內容摘要：長期以來，不同的評論者運用了不同的批評方法對艾略特的長詩《荒原》進行了不同的解讀，但《荒原》的敘事藝術未能引起學者們全面而深入的探究。本文嘗試著運用敘事學理論分析《荒原》的敘事藝術，加深讀者對《荒原》的認識和理解。首先，艾略特非常注重詩歌的敘述視角，他曾提出過著名“非個人化理論”，他強調詩人“我”應退出詩歌，讓另一個外化的自我（敘述者）來“表演”詩歌。因此，艾略特在《荒原》中基本上采用第一人稱敘事者，但《荒原》中第一人稱敘述者“我”的使用十分復雜，兼容了詩歌中眾多人物的不同特質。其次，《荒原》是一部由多重敘述聲音構筑的長詩，在其中讀者可以聽見來自不同身份、不同社會階層甚至于不同時空的人物的聲音。同時，不同聲音之間相互對話并與隱含的作者聲音遙相呼應，形成了一個眾聲喧嘩的場面。

關鍵詞：《荒原》 艾略特 敘事學 詩歌敘事

《荒原》是T.S.艾略特的經典之作。長期以來，不同的評論者運用了不同的批評方法對這部作品進行了不同的解讀，但《荒原》的敘事藝術未能引起學者們全面而深入的探究。相對于小說敘事的研究來說，詩歌敘事的研究幾乎是一片空白。究其原因，在研究小說基礎上發(fā)展起來的敘事理論和方法似難運用于詩歌敘事的研究。這樣一來，尋找詩歌敘事研究的突破口就顯得尤為重要?？上驳氖牵瑪⑹卵芯康暮蠼浀滢D向和敘事范疇的擴張使得詩歌的敘事研究成為可能。本文嘗試著運用敘事學理論分析《荒原》的敘事藝術，加深讀者對《荒原》的認識和理解。

一.敘述者和敘述視角分析

人們談論詩歌的形式結構時，往往只論及詩的音韻、意象、語調等，很少討論詩的敘述視角，似乎那是小說的領地。其實，無論多么現(xiàn)代的詩，都存在一個交流問題?！凹热挥薪涣魅蝿?，詩中就存在一個或多個敘述者，詩外也就存在讀者。這樣，一首詩的參與者就包含著四種關系：詩人、詩中的敘述者、詩中的人物、詩外的讀者?！盵1]

艾略特非常注重詩歌的敘述視角，提出過一些精辟而富有實效的理論，最有名的當推他的“非個人化理論”，他反對詩歌的主觀的自我表現(xiàn)，主張現(xiàn)代詩人要對“詩人的個性（情感）作最少的要求，對詩人的藝術（技巧）作最大的要求”。這就排斥了詩人對詩歌的直接介入，代之而起的則是敘述者進入詩歌。他強調詩人“我”應退出詩歌，讓另一個外化的自我（敘述者）來“表演”詩歌。敘述者對詩歌的介入，就必須考慮敘述視角的選擇問題。

《荒原》涉及眾多的人物形象，其中包括華格納歌劇中的特利斯坦和綺索爾德，《變形記》中的裴綠眉拉和帖瑞西士，《圣經》中的大衛(wèi)王，《安東尼與克利奧佩特拉》中的克利奧佩特拉，《神曲》中的但丁和烏戈利諾，《金枝》中的漁王，《從祭祀到傳奇》中的腓尼基商人和尋找圣杯的騎士，《哈姆雷特》中的奧菲利亞，《暴風雨》中的福迪能王子，等等。與此同時，艾略特又從當代生活中提煉出許多有典型意義的人物形象，例如，以被推翻的奧地利女王的侄女為原型的瑪麗，以倫敦妓女為原型的博爾特夫人，以倫敦下層人為原型的麗兒，以一戰(zhàn)退伍兵為原型的埃爾伯特，但眾多的人物在詩中的出現(xiàn)僅用人稱代詞“我”、“你”、“他們”等來代替。有研究者曾借用統(tǒng)計學和語言學的研究成果，對詩中代詞從高層到低層進行逐行節(jié)點掃描的結果表明：《荒原》中人稱代詞多達250個，第一人稱代詞單數(shù)“我”就有103個，第一人稱代詞復數(shù)“我們”共16個。所以可以看出艾略特主要采用的是第一人稱敘述手法。[2]

但對普通讀者來說，最感到難以把握的是詩歌中那身份眾多變換不定的“我”或“我們”。這些“我”或“我們”從頭至尾遍布于詩歌的每個部分，所指代人物的涵蓋面極廣。敘述者“我”一個曲終而退，另一個粉墨登場。“我”在不同身份、不同性別、不同時代的人之間“變”來“變”去，中間全無過渡?！拔摇备械健八脑率亲顨埲痰脑路荨保捌鄾龆仗撌悄谴蠛！?，“我”“從不知道你在想什么”，“我”也不知道“現(xiàn)在我將干什么？”“我們到底干什么？”“我”“看見”無愛之欲的茍合，看見“每一個人的目光都盯在自己足前”，“我”聽見翡綠眉拉“依然叫著”……

《荒原》中“我”的使用十分復雜，但大體可分為兩類。一是作為對話中的發(fā)話人的“我”，如帶天宮圖的馬丹梭梭屈里士（第一章），小酒吧中閑聊的小市民（第二章），“泰晤士河三女兒”（第三章）。二是以敘述者或其他的身份出現(xiàn)的，頻頻變換。如第一章中邊喝咖啡邊閑聊的“我”是敘述者瑪麗;第三章中坐在萊芒湖畔哭泣的“我”是指敘述者，見證男女污濁之事的“我”是帖瑞西士。但“我”卻是一個復雜的統(tǒng)一體，兼容了詩中人物的不同特質，體現(xiàn)了人物的各個側面。“我”是受傷的漁王，因性能力減退而引起了大地的荒蕪;“我”是殉道的耶穌，苦苦為人間的罪惡贖債;“我”是歷史上的為情欲而生死的男女;“我”是腐朽墮落的現(xiàn)代荒原人，只為性欲情欲而活，猶如行尸走肉。尤其特別的是“我”是帖瑞西士，融男女為一體的兩性人，既是敘述者又是詩中的一個角色，起著身兼兩職的作用。“我”，超越時空、性別和文化，亦古亦今，亦男亦女。概而言之，《荒原》里“我”涉及到歷史、神話、傳說、宗教、文學、藝術等各個領域，《荒原》中的“我”指代眾多，身份殊異，集多種功能于一身，“我”是哲理的我，非人格的“我”，“我”是人類的一個縮影，“我”指代的就是人類自身。[3]

二.敘述聲音分析

我們在文本中所“聽”到的聲音，并不一定是詩人的聲音，而是詩人創(chuàng)造出來的說話者的聲音。艾略特在1953年發(fā)表的批評文章《詩歌的三種聲音》（“The Three Voices of Poetry”）中闡明了他對詩歌中聲音的看法：“第一種聲音是詩人對自己說話的聲音——或者是不對任何人說話的聲音;第二種是詩人對聽眾——不論是多少——講話時候的聲音;第三種是當詩人試圖創(chuàng)造一個用韻文說話的戲劇人物詩人自己的聲音;這時他說的不是他本人會說的，而是他在兩個虛構人物可能的對話限度內說的話?！盵4]

《荒原》的敘事聲音由多重的聲音交織而成，這些聲音來自艾略特引用的不同文本中的各種人物角色，所以《荒原》中不同的“聲音”可以被看作是各色“戲劇人物”的聲音，他們的聲音大部分涉及生、死和復活的問題，通過這些聲音整首長詩得以相互聯(lián)系，達到平衡?！痘脑分幸灿兄饕恼f話者，這個說話者有時直接對讀者說話，有時他會就自己的過去，或者他對文學、藝術和歷史的看法，或與這些有共鳴的其他事件進行他的獨白。他的獨白穿插在《荒原》的各章當中，把各種紛繁雜亂的聲音串聯(lián)起來。

《荒原》的第一章《死者葬儀》以瑪麗的聲音開始，講述“四月是最殘忍的一個月”?，旣惖穆曇裘枋隽巳藗兯畹囊粋€荒涼世界?，旣惵曇舻钠v感、怯懦以及懷舊，表現(xiàn)出現(xiàn)代人的不確定感。第二個聲音是馬丹梭梭屈里士夫人的聲音，她是“著名的女相士”，解讀著一副變化的塔羅牌，預言著未來。馬丹梭梭屈里士夫人的聲音具有重要的意義，她是現(xiàn)代的西比爾，引導著人們進入“并無實體的城”。盡管她是預言家，卻無法看清事物的真義，她的聲音中存在著同樣的不確定。

《荒原》的第三章《火誡》中出現(xiàn)的聲音更多，呈現(xiàn)一個更為豐富也更為紛亂的現(xiàn)代人混雜的愛欲世界。里面有來自愛德蒙·斯賓塞的《婚禮頌歌》，莎士比亞《暴風雨》，以及圣杯傳說中孩子的唱詩的聲音，還有夜鶯的歌唱。在這些聲音中，帖瑞西士的聲音是主要聲音。他的敘述和獨白的片斷，和古代哲學家的話語，仙女的歌唱，甚至鳥兒的鳴叫交織在一起。帖瑞西士用他的聲音，講述著世界的苦痛以及預告死亡的消息。通過他疲憊而痛苦的聲音，人們可以感覺到死亡的逼近。這一章的種種不同聲音交織在一起，代表了現(xiàn)代人對生命、愛和死亡的不同思考，展示了現(xiàn)代人的典型特征和人類精神世界的荒原狀態(tài)。

總之，運用敘事“聲音”是《荒原》的顯著特征之一?！痘脑凡皇呛唵蔚膫€人獨白，而是一部由多重聲音構筑的宏偉樂章。讀者可以聽見來自不同身份、不同社會階層甚至于不同時空的人物的聲音。每種聲音既保持著各自的獨立，又交織在一個統(tǒng)一體中。同時，不同聲音之間相互對話并與隱含的作者的聲音相呼應，形成一個眾聲喧嘩的場面。這些聲音集中在一起，最后變成一個集體的聲音：這個聲音不是詩人自己的表達，而是現(xiàn)代世界中人類真實而痛苦的表達和向往。艾略特運用詩歌中的各種聲音，向人們客觀地展現(xiàn)了現(xiàn)代世界的“荒原”景象，獲得了“非個人化”在他詩歌中的實現(xiàn)。

參考文獻

[1]劉立輝.“現(xiàn)代詩歌的敘述結構”[J]《四川外語學院學報》1996（2）：10-15.

[2]郭方云.“人物指稱與現(xiàn)代詩歌語義重構”[J]《天津外國語學院學報》2003（6）： 52-57.

[3]蔡玉輝，李培培.“《荒原》中的詩化‘我及其詩學蘊涵”[J]《外國文學》2005（5）：96-101.

[4]沈潔.“T.S.艾略特的‘聲音探析”[J]《外語與外語教學》2007（2）：45-47.

（作者介紹：王桂琴，江漢大學外國語學院副教授，主要研究方向：英美文學）