李葦

摘?要：生態(tài)自我理論的建構(gòu)和深化是近年來(lái)生態(tài)文明建設(shè)中討論的熱點(diǎn)話題。通過梳理文獻(xiàn)，從存在心理學(xué)的角度出發(fā)，在世界感、存在感、認(rèn)同與共情三個(gè)維度上探討了生態(tài)自我的內(nèi)涵建構(gòu)，整合三個(gè)維度為進(jìn)一步對(duì)生態(tài)自我做實(shí)證研究奠定理論基礎(chǔ)，為生態(tài)教育和生態(tài)文明提供世界觀上的理解和闡述。

關(guān)鍵詞：生態(tài)自我;世界感;存在感;認(rèn)同;共情

中圖分類號(hào)：B82058???文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A???文章編號(hào)：10017836（2015）10009402

20世紀(jì)以來(lái)，環(huán)境問題日益全球化，厄爾尼諾現(xiàn)象、2003年的SARS病毒、沙塵暴、臭氧層的破壞等無(wú)不預(yù)兆著一個(gè)信號(hào)，我們的時(shí)代正在經(jīng)歷著一場(chǎng)可怕的生態(tài)危機(jī)。研究者們認(rèn)為，當(dāng)代環(huán)境大多數(shù)的變化主要是人為的因素造成的。其實(shí)在人類進(jìn)化的漫長(zhǎng)歷史中，人與自然環(huán)境的矛盾始終存在。人類謀求生存、繁衍和變化、舒適、安逸和發(fā)展，就必然和自然界發(fā)生矛盾，利用自然規(guī)律、改造自然環(huán)境、挖掘自然資源，盡管人類從未停止過對(duì)自己作用于自然的行為的“管控”，但是由于人口爆炸、文化差異、科技進(jìn)步，促使人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境破壞之間的矛盾和問題日益尖銳，社會(huì)各界人士都做出了應(yīng)對(duì)和努力。學(xué)者吳繼霞[1]提出在世界觀、價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)范式上進(jìn)行變革，確立一種新的、生態(tài)的世界觀，從哲學(xué)的上位理念和人的意識(shí)形態(tài)上重新認(rèn)識(shí)和改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，是生態(tài)文明建設(shè)的終極目標(biāo)。運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)整體性觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)事物、認(rèn)識(shí)生命和自然界的價(jià)值、贊同人與自然和諧發(fā)展是生態(tài)世界觀的核心內(nèi)容。在新的、生態(tài)的世界觀里，人類個(gè)體如何認(rèn)識(shí)自己、評(píng)價(jià)自己呢？生態(tài)自我的建構(gòu)可以從世界感、存在感、認(rèn)同與共情三個(gè)維度進(jìn)行。

一、世界感

海德格爾在《存在與時(shí)間》中將“世界”理解為“由天、地、神和‘終有一死者所組成的‘四重整體”[2]，人在此被去中心化，人類成了世界四個(gè)維度中的一個(gè)。在這樣的哲學(xué)思想建構(gòu)下，人類的生存圖景被表達(dá)為不同于傳統(tǒng)主體形而上學(xué)的形式，有了一種更加宏大的生存論觀念。在這宏大的生存論觀念中，人的地位被邊緣化，人不再是萬(wàn)物之靈，不再是高于自然界的存在。盡管人類的活動(dòng)必定影響自然環(huán)境，并與在這個(gè)世界棲息的其他的終有一死者發(fā)生矛盾和沖突，但這種矛盾和沖突，就可以在這種新的、存在傾向的世界觀的理解和詮釋下，因自我邊界的擴(kuò)張，以社會(huì)指向的“自我”向與自然融合的“生態(tài)的大我

”轉(zhuǎn)化而得到解決和修復(fù)?！吧鷳B(tài)的自我”不僅包含原有的社會(huì)層面的自我意義，還包含了所有的動(dòng)植物、山川、河流和土地等，意味著“我”能從所有存在物種中看到自我，并在自我中看到所有的物種。人與自然的關(guān)系不是物我的“我—它”關(guān)系，而是和諧共處、你中有我、我中有你的“我—你”關(guān)系。人類對(duì)環(huán)境的保護(hù)就是對(duì)自身物種的保護(hù)，人類對(duì)其他物種的關(guān)愛就是對(duì)自身物種的關(guān)愛。

生態(tài)大我使得人們?cè)谶@個(gè)“詩(shī)意的棲居”之所，對(duì)自然多了敬畏之心，少了貪婪之心、自大之心。

?二、存在感

在世界感中，人類又應(yīng)該如何理解自身的存在呢？人類的進(jìn)化史無(wú)疑是一部蔚為壯觀的歷史畫卷，地球從最初的無(wú)機(jī)狀態(tài)經(jīng)過億萬(wàn)年的演變、進(jìn)化、生成，最終出現(xiàn)人類這樣的智慧生命?！芭了箍栒f(shuō)人類是一個(gè)脆弱的蘆葦，但大自然卻情有獨(dú)鐘賦予了人類智慧，使其能夠享受自然界中能夠享受到的一切。”[2]人類的存在，是如此的獨(dú)特。在自然界中，沒有哪一種物種，能像人類那樣擁有在主客體中變換角度認(rèn)識(shí)事物的能力，人既是認(rèn)識(shí)的主體，也可以是被認(rèn)識(shí)的客體。人類的自我認(rèn)識(shí)和反省意識(shí)讓他能夠有別于其他的物種，知識(shí)、文化、技術(shù)、語(yǔ)言等一系列人類世界的產(chǎn)物，讓人類在地球上有了無(wú)以倫比的地位。但是，這種地位的造就不是人類獨(dú)立完成的，恰恰相反的是，人類的發(fā)展與進(jìn)步從未離開過自然的關(guān)懷和推進(jìn)。大自然用她特有的方式孕育人類，“以某個(gè)生命的死亡來(lái)孕育新的生命的產(chǎn)生，以弱者的消失換取其他生命的延續(xù)，大自然正是以這種優(yōu)勝劣汰、適者生存的法則使生命之流淵源流淌?！盵3]

但當(dāng)人類成了萬(wàn)物之靈后，人類卻將人與自然的關(guān)系物化。海德格爾認(rèn)為，近代開始的形而上學(xué)把自然看成是一幅圖像，成了人類可以隨意計(jì)算、組合、征服的被動(dòng)，當(dāng)自然不和人的意愿時(shí)，人就整理自然、修理自然。這樣的觀念系統(tǒng)帶來(lái)了人類前所未有的技術(shù)的春天和生活的舒適狀態(tài)，但也帶來(lái)了生態(tài)危機(jī)。氣候極端化、物種的畸變和急劇減少、土地的沙化和流失、水體污染和短缺，這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)十分脆弱，而人類又該作何選擇呢？

有機(jī)體只護(hù)衛(wèi)自己的身體或同類，而生態(tài)系統(tǒng)卻是編織一個(gè)更加宏偉的生命故事，人類作為生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)，應(yīng)該具有維護(hù)生命數(shù)量和質(zhì)量增加、提高的責(zé)任和義務(wù)，主動(dòng)化解生態(tài)破壞所造成的負(fù)面影響，恢復(fù)生態(tài)平衡狀態(tài)。

存在主義把人的自由意志看作是人類最高的屬性，人類之所以成為獨(dú)特的、有高度智慧的生物，就因?yàn)樗哂羞x擇的自由。這次，又該何去何從呢？

三、共情與認(rèn)同

深層生態(tài)學(xué)代表人物Allan Naess曾舉過這樣一個(gè)例子：“我無(wú)意中在顯微鏡中，觀察到一個(gè)非人類的生物——一只跳蚤蹦到酸性液體中，經(jīng)過幾分鐘的痛苦掙扎就死亡了的過程。整個(gè)過程表現(xiàn)得很可怕，我體會(huì)到了一種痛苦和憐憫，而共情并不是根本，而是‘我在跳蚤的死亡掙扎中看到了自己，認(rèn)同才是根本?！盵4]可見，人類不僅僅和同類能夠產(chǎn)生共情，與世界的其他終有一死者也存在這種情感共鳴。其實(shí)，人類在自己創(chuàng)造的文學(xué)、繪畫、音樂、影視的藝術(shù)領(lǐng)域中，常常會(huì)有這種共情的表達(dá)。惠特曼的詩(shī)歌《我自己的歌》中“ 草葉”成了具有無(wú)限生命力的象征;屈原《離騷》中借由多種植物抒發(fā)自身的情懷;梵高《星空》中表達(dá)著憂愁和迷離……這樣的例子不勝枚舉。正因?yàn)槿祟惪梢酝高^他人、他物看到自己、了解自己，能夠從其他生物的生殖、繁衍、死亡的過程中看到自然的規(guī)律。如果“認(rèn)同”了人類不是地球生態(tài)圈的唯一，而與天、地、神和其他的終有一死者共同組成了世界，

“認(rèn)同”了動(dòng)植物、天與地、乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的存在，共情得以發(fā)生，自我的邊界得到擴(kuò)展，人類的個(gè)體不再是疏離于大自然的個(gè)體，而是自然整體中的一部分。人與自然的關(guān)系不再處于對(duì)立的二元位置，才會(huì)主動(dòng)地、自覺地關(guān)愛自然，保護(hù)環(huán)境[5]。

四、生態(tài)自我的建構(gòu)

人非草木，孰能無(wú)情？人是自然的產(chǎn)物，但又有別于其他的自然產(chǎn)物，因?yàn)槿祟惸軐?duì)物化的事物產(chǎn)生感情，而這種感情會(huì)影響人的行為。人類的自然之情從進(jìn)化之初的“恐懼”到農(nóng)耕時(shí)代的“敬畏”，慢慢地走向工業(yè)文明的“疏離和冷漠”，人類的行為也從“跪拜”變成了“統(tǒng)治和掠奪”。但是正如恩格斯警告世人的“我們統(tǒng)治自然界，決不能像征服統(tǒng)治異族人那樣，決不是站在自然界之外的人似的”，因?yàn)楫?dāng)下人類已經(jīng)意識(shí)到這種“征服”已經(jīng)惹怒自然，生態(tài)危機(jī)一觸即發(fā)，如果人類再不節(jié)制自己的行為，可能會(huì)迎來(lái)生態(tài)舊賬一日清算的時(shí)刻。電影《2012》《后天》中的場(chǎng)景就不再是想象了。如何才能重建人與自然和諧發(fā)展之境？只有在世界感和存在感的正確認(rèn)識(shí)和理解之下，才能產(chǎn)生正確的生態(tài)觀念和生態(tài)行為，為解決生態(tài)危機(jī)尋找到正確之路。Allan

Naess在1985年圣地亞哥出版的《認(rèn)同：作為一種深度的生態(tài)態(tài)度的來(lái)源》一書中正式提出“生態(tài)自我”的概念，他認(rèn)為，自我的成熟需要經(jīng)過本我、社會(huì)自我和生態(tài)自我三個(gè)階段。生態(tài)自我是一個(gè)廣泛的、擴(kuò)展的、類場(chǎng)意義的自我[1]，由生態(tài)認(rèn)同、生態(tài)體驗(yàn)和生態(tài)實(shí)踐三重結(jié)構(gòu)組成，結(jié)合上述的三個(gè)維度，可將生態(tài)自我的內(nèi)涵建構(gòu)為下面這個(gè)模型：

綜上所述，生態(tài)自我的建構(gòu)在世界感和存在感的認(rèn)識(shí)、理解下，才能夠具有堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和宏觀的建構(gòu)維度，圍繞人類對(duì)世界及自身存在的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)來(lái)建構(gòu)生態(tài)自我的內(nèi)涵[6]，才能從世界觀的角度解決人與自然關(guān)系中的矛盾與沖突，才能對(duì)生態(tài)自我的內(nèi)涵有深刻的理解和解讀，為生態(tài)教育和生態(tài)文明提供世界觀上的理解和闡述。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳繼霞.生態(tài)心理學(xué)元理論探討——一種新的世界觀的確立和展開[C].北京：中央編譯出版社，2011：11—19.

[2]馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M].北京：三聯(lián)書店，2006：203—209.

[3]曹孟勤.人與自然“深層”關(guān)系辨析[J].南京師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2005，（2）：5—9.

[4]訾非.走向生態(tài)主義的心理學(xué)[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014，13（2）：

1—7.

[5]蓋乃誠(chéng)，陳本泉.自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1995，（2）：62—64.

[6]吳建平.人類自我認(rèn)知與行為對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響研究[D].北京：北京林業(yè)大學(xué)：2011：1—150.

（責(zé)任編輯：侯秀梅） ?2015年10月第34卷第10期

黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)Journal of Heilongjiang College of Education