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（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438）

樁功的武學(xué)精髓探析

蔡琳坡 李傳揚(yáng) 李?yuàn)?/p>

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438）

樁功是武術(shù)入門的基本功，樁功是每一個(gè)習(xí)武者的必修功課，樁功是每一個(gè)習(xí)武者功夫?qū)訉舆f進(jìn)走向大成武學(xué)的根本保證，它對(duì)武術(shù)的傳承發(fā)展有著至關(guān)重要的意義。文章分別從站樁是武學(xué)之基礎(chǔ)；站樁脫胎換骨原理；樁功的三層境界；樁功的核心要領(lǐng)新解四個(gè)角度入手，在一定的體證基礎(chǔ)上來揭秘武術(shù)站樁的武學(xué)精髓，希望可以為武術(shù)學(xué)子盡一份綿薄之力。

樁功武學(xué)精髓

站樁是我國(guó)古代養(yǎng)生術(shù)的一種，早在兩千多年前的[1]《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就有“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，骨肉若一，故能壽蔽天地”的記載。站樁即身體如大樹般站立，外形基本保持不變，它起源于古宗教儀式，同時(shí)也是中國(guó)武術(shù)體系中的一個(gè)重要組成部分。站樁在武術(shù)人眼中占有非常重要的地位，它是真正武術(shù)入門的基本功，古語(yǔ)常言“未習(xí)拳，先站三年樁”，比如：形意拳有“萬(wàn)法源于三體式”之說，大成拳、盧式結(jié)構(gòu)，更是將站樁推到了無(wú)以復(fù)加的地位[2]。王薌齋曾說過：“站樁雖然只是站立不動(dòng)，實(shí)則其內(nèi)部筋肉細(xì)胞已在開始工作，完全在于求得身體內(nèi)部細(xì)胞的發(fā)展與血液循環(huán)之適當(dāng)，亦即所謂身體內(nèi)部呈活動(dòng)狀態(tài)，而非探求其外表之變動(dòng)與轉(zhuǎn)移，以使身體各器官平均發(fā)展，減少心臟擴(kuò)大后的不良現(xiàn)象。拳學(xué)的運(yùn)動(dòng)是大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，不動(dòng)之動(dòng)才是生生不已之動(dòng)。[3]”站樁功的姿勢(shì)大體可分為站式、坐式、臥式、行走式、半伏式等幾個(gè)大類。

現(xiàn)今人常習(xí)練的站樁有：扎馬（是在我國(guó)南方武術(shù)中的稱呼）、三體式（是北方在形意拳中的稱呼）、混元樁、一指禪樁、蹲猴樁、無(wú)極樁等。姿勢(shì)雖多但有共性，即練功開始，先將姿勢(shì)設(shè)好，使軀干四肢保持相對(duì)均衡，心胸開闊，筋肉舒展，全身放松，但松而不懈。調(diào)配雖活，但有原則，即強(qiáng)弱、動(dòng)靜、虛實(shí)、松緊的調(diào)配，應(yīng)以習(xí)練者感到舒適得力，不超本人身體負(fù)擔(dān)為度[4]。

1 樁功是武學(xué)之基

太極、形意、八卦三家正統(tǒng)的內(nèi)家傳承中都是先求內(nèi)練使身體連貫疏通，養(yǎng)足自身筋骨，再求技擊。內(nèi)練最好的方法就是站樁，站樁筑基可以洗練髓骨，可以化掉僵力（身體沒有連貫暢通，發(fā)不出整力），當(dāng)然這個(gè)過程是很辛苦的，所謂舊力不去，新力不生，老一輩武術(shù)家?guī)缀醵加纱巳腴T。

齊公博投師孫祿堂老前輩學(xué)習(xí)三體式，孫告訴他每日只站三體式。三體式是變化人之氣質(zhì)的總機(jī)關(guān)[5]，需站至胸腹松空、手足相通，方能得三體式的妙趣。齊公博孫老前輩還說：“如果可以做到，汝之勁可由拙換整，汝之身可由滯化靈，汝之心可由塞達(dá)能，汝之意可由昧臻明。”三年后，齊公博真的站到內(nèi)氣鼓蕩，衣襟抖擻，意氣神揚(yáng)，如沐神光。從此以后齊公博慧悟大開，一通百通，以前最討厭讀書，后來竟也能與書為伴，其氣質(zhì)與從前截然不矣。站樁是變化人身體氣質(zhì)之拳，改換人的身體體質(zhì)，變化人的身體心智神貌[6]。站樁不僅僅是拳學(xué)，更是中國(guó)陰陽(yáng)哲學(xué)的精髓，只是把這種學(xué)說淋漓盡致地用在改善自身的陰陽(yáng)上來，實(shí)現(xiàn)真正的陰陽(yáng)平衡。

王薌齋師承李振山，李振山承郭云深，王薌齋早年一直是跟隨師爺郭云深站樁，一站9年才出山，后來拳學(xué)又自稱一派，改三體式站樁成渾圓樁，最后甚至意拳只有樁功，沒有拳架，由此可以看出，練習(xí)樁功一樣可以練出武術(shù)的真正奧義。在《拳學(xué)新編》第十章《樁法后論》中薌齋先生曰：“細(xì)思站樁之益，學(xué)者何以不覺，則其心意注于手，而不注于腰，不注于周身之故。”斯言頗堪玩味領(lǐng)會(huì)。又曰：“習(xí)拳時(shí)心動(dòng)身不動(dòng)則枉然，身動(dòng)心不動(dòng)亦枉然，身心一致加功，除站樁外，無(wú)第二法門?！毙膭?dòng)系心意之動(dòng)用，身動(dòng)系筋骨關(guān)節(jié)之動(dòng)用，氣血應(yīng)合所生澈諸身之動(dòng)用也。故習(xí)拳應(yīng)從站樁下功夫，不然是以有用之精神付無(wú)用之地也。練習(xí)樁法，乃習(xí)拳攻本之學(xué)，由一勢(shì)可變千百勢(shì)，由千百勢(shì)歸于一勢(shì)之基也。須著實(shí)勤學(xué)（知其理習(xí)其事），踐跡是要，豈獨(dú)拳學(xué)哉？本段文字也正體現(xiàn)出道生一，一生二，三生萬(wàn)物之真諦，武學(xué)最高成就是由拳學(xué)入道，以拳學(xué)來體現(xiàn)人生，以拳來指導(dǎo)自己的人生。

王安平《修真心語(yǔ)》第118頁(yè)中提到：要達(dá)到武術(shù)的上乘功夫必須以樁功為基本功。欲知拳真髓，首優(yōu)站樁起。意在懸空間，體認(rèn)學(xué)試力。有形似流水，無(wú)形如大氣。文中也提到王薌齋老先生在解放前的一次國(guó)內(nèi)比賽中，曾使用兵器與人較技。王薌齋與對(duì)方一搭劍，即用整體力把對(duì)方的劍打飛，隨即在對(duì)方身上點(diǎn)滿白點(diǎn)。事后，不少人問有何絕技，王說站樁。站樁是修煉拳學(xué)之捷徑的不二法門，幾乎可以說是最上乘的功法，因?yàn)椋緲兜谝浑A段可以實(shí)現(xiàn)自身體質(zhì)的強(qiáng)壯，把渾身僵硬之力改換成整力，實(shí)現(xiàn)自身體質(zhì)有點(diǎn)到線，由線到面，由面到球，最后整個(gè)身體的通暢通透。一代文豪蘇東坡評(píng)價(jià)練站樁時(shí)所說：“其效初不甚覺，但積累百余日，功用不可量，比之服藥，其力百倍。

孫祿堂三家通吃太極形意八卦功夫已經(jīng)大成，在晚年在拳意述真中講到了武學(xué)真諦：道本自然一氣游，空空靜靜最難求，得來萬(wàn)法皆無(wú)用，身形應(yīng)當(dāng)似水流。更加強(qiáng)調(diào)出練拳可以由武入道，實(shí)則是由氣入道，具體到功法可以說就是由樁入道（樁功是養(yǎng)氣，練氣的基礎(chǔ)）[7]。

2 樁功脫胎換骨的原理

2.1 中醫(yī)氣血原理

“要把骨髓洗，先從站樁起”，站樁是一種姿勢(shì)，這種姿勢(shì)能調(diào)動(dòng)全身的氣機(jī)，促進(jìn)氣血的流通，站樁的核心就是養(yǎng)足后天氣血。站樁既能保養(yǎng)心神，又能鍛煉形??；既能健強(qiáng)腦力，又能增長(zhǎng)體力?！叭f(wàn)動(dòng)不如一靜，萬(wàn)練不如一站[8]”。人放松下來之后，自身的氣血會(huì)加速流轉(zhuǎn)，身上細(xì)胞會(huì)自行調(diào)整到活躍狀態(tài)；而人精神緊張或者肌肉緊張時(shí)候，氣血就不能順利流通，久而久之某個(gè)部位就病了，比如頸椎病。氣血?dú)庋?，說明是一體，那么練氣也就是練血。冬天手腳冰涼是供血不暢，通過站樁就可以慢慢改善。因?yàn)檎緲队袃?nèi)壯神勇的功效，實(shí)則是把身體五臟氣血養(yǎng)足后人的精神面貌自然好轉(zhuǎn)。通過站樁可以強(qiáng)壯內(nèi)臟，內(nèi)在壯大了外在肢體自然強(qiáng)；中醫(yī)講內(nèi)臟心肝脾肺腎是對(duì)應(yīng)外在皮毛骨肉筋的，所以外在的不舒服，或者看起來不健康可以代表內(nèi)臟的問題，反之，練好內(nèi)臟，外在也會(huì)容光煥發(fā)（但初期階段容光煥發(fā)未必是好事，是內(nèi)臟氣血留在肌膚表面的現(xiàn)象，不可過于追蹤）。人元陽(yáng)充足，頭目清醒，人就充滿了活力。然而，到了老年，人會(huì)漸漸地變?yōu)橄陆固?，上焦?shí)。下虛上實(shí)，頭重腳輕，人就會(huì)昏昏沉沉。所以，中醫(yī)認(rèn)為上虛下實(shí)是身體健康的標(biāo)志，所以說人體上實(shí)下虛則是病態(tài)的表現(xiàn)。在年輕之時(shí)，一般下焦比較實(shí)，上焦比較虛，上焦是指心與肺，下焦是指肝與腎。

2.2 大腦神經(jīng)調(diào)節(jié)原理

人身體的狀態(tài)無(wú)非放松、緊張兩種狀態(tài)，但是完全的放松和完全的緊張都不能技擊！所有的拳術(shù)說的放松都是要在緊中求松！站樁就是緊中求松！緊中松是真松！求的真松之后，真緊自然就會(huì)了，松中緊才是真緊！練的是緊中松，用的是松中緊，用真緊打出剛猛之力[9]。這一訓(xùn)練過程的核心是在站樁過程中反復(fù)通過神經(jīng)系統(tǒng)來調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)身體肌肉由緊到松，無(wú)非是用過大腦神經(jīng)反復(fù)刺激身體的肌肉群體，激活平時(shí)參與較少或者不參與的肌肉。在真正技擊實(shí)戰(zhàn)的時(shí)候，如果一個(gè)動(dòng)作瞬間調(diào)動(dòng)的肌肉群體數(shù)量越大，殺傷力也就越大。如果能調(diào)動(dòng)全身的肌肉參與一次打擊，那么這個(gè)力就是一個(gè)混元整力，幾乎可以一擊必殺。

2.3 矛盾哲學(xué)原理

天地是個(gè)大宇宙，人體是個(gè)小宇宙，人體的法則遵循天地的法則。天地之間清氣上揚(yáng)，濁氣下沉，人體之內(nèi)也應(yīng)該清氣上升，濁氣下降，比如森林被亂砍濫伐，水土流失，那么，上面的天就變實(shí)了，沙塵暴會(huì)籠罩天空。那么如何來改善這一狀況呢？國(guó)家的政策是植樹造林，讓下面先實(shí)起來，下面實(shí)了，上面自然就虛了。武學(xué)如何打好基礎(chǔ)，其實(shí)和植樹造林是一個(gè)原理，我們先讓自己的根扎實(shí)啦，枝葉自然就會(huì)茂盛。身體養(yǎng)足了，自然就有了技擊的本錢。所以武學(xué)的核心還是站樁。站樁站樁，關(guān)鍵是一個(gè)樁字，樁就是要讓身體的下半部分穩(wěn)定下來，要有生根之感。然后就是靜靜的讓身心放松下來，靜聽天籟。我們的身體就會(huì)慢慢得到涵養(yǎng)，身體氣機(jī)就會(huì)慢慢激活，氣血激活后我們的筋骨自然得到涵養(yǎng)。站樁的核心是虛心、靜心，只有心性極虛極靜，身體內(nèi)的氣才會(huì)自動(dòng)地慢慢回歸原位，該上升的上升，該下降的下降，清氣上升，濁氣下降，時(shí)間一長(zhǎng)，身體元陽(yáng)就會(huì)慢慢充實(shí)，身體體質(zhì)在天地的涵養(yǎng)中慢慢改善。

3 樁功的三層境界

練習(xí)站樁需經(jīng)歷三種境界才能體認(rèn)有得，方可稱為功夫。其實(shí)所謂境界，即持樁時(shí)所有之心理狀態(tài)與生理狀態(tài)也，心理作用于生理，生理作用于心理交相輝映[10]。樁功有所成需經(jīng)歷三種境界，一曰：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。二曰：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路。三曰：眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

3.1 第一境界

樁功之第一境界，從心理上講，謂之不悔。學(xué)者需堅(jiān)信不疑，有百牛挽之不動(dòng)決心。從生理上講堅(jiān)持百日即有感覺。堅(jiān)持三、四年，即覺四肢膨脹，手足發(fā)熱，有灌鉛之感。四肢陰面有感覺較易且快，其陽(yáng)面有感覺則較難且慢。四肢之陰陽(yáng)面皆須有灌鉛膨脹之感，方為有得，臻此境界始可學(xué)功。

3.2 第一境界

樁功之第二境界拳道之妙，唯我自爾獨(dú)尊，而他家所無(wú)也。從生理上講持樁至五、六年即覺兩耳膨脹，眉鼻梁覺如有物在內(nèi)鼓動(dòng)，頸項(xiàng)挺拔猶如頂上有大繩吊引，頭皮發(fā)脹、須發(fā)飛漲，覺有大石壓頂之感。此即持樁時(shí)壯舉直頂豎之功也。同時(shí)，上肢之感覺漸漸蔓延至臀部及小腹。至此四肢之感有日增焉。臻此境界，即覺天趣盎然矣。然所發(fā)之力還非源自腰脊而是梢節(jié)之機(jī)械之力也。

3.3 第一境界

樁功之第三境界，從心理上講謂之“回首”此時(shí)本能活力如蛇，“神莊意靜”，彈指揮手，無(wú)非天籟。回過頭來再看，十年來所操各法，皆如敝履，理應(yīng)棄之溝壑而不異初步所練即為正果。從生理上講堅(jiān)持十年左右即覺腰脊有膨脹之感。此種感覺直達(dá)各谷道臊根，卻覺體不息如鑄，身如鉛灌，肌肉如一，行走似趟泥，抬手鋒棱起，身動(dòng)如挾浪，腰脊板似牛。臻此境界，動(dòng)則自有奇趣橫生之感，所發(fā)之力始能均整。至此技擊之資備矣。

4 樁功核心要領(lǐng)新解（以大家常練習(xí)的渾圓樁，無(wú)極樁為例）

武術(shù)是一種生活，或者說是生活的組成部分，武術(shù)需要練，其實(shí)也是研究。我們學(xué)習(xí)一個(gè)門派的功夫，更多的是鉆研其內(nèi)在，這個(gè)樂趣才大。樁功練對(duì)了就給你帶來身心上實(shí)實(shí)在在的好處，沒得著好處的，肯定是沒練對(duì)。本部分主要是針對(duì)很多武學(xué)初學(xué)者，由于很多人對(duì)“中正”、“含胸拔背”、“塌腰”、“放松”等核心的樁功要領(lǐng)理解有偏差，所以以實(shí)修感觸來解釋樁功核心要領(lǐng)。

4.1 中正（中線筆直）

站樁得先站直溜了，一條垂直線不能絲毫含糊虛，這條垂直線是指的后腦勺-尾椎骨-腳后跟一條線，虛靈頂勁和塌腰是一對(duì)勁，是為了把脊柱關(guān)節(jié)層層拉開。涵胸拔背也是一對(duì)勁，左右肩膀橫向拉開，稍微向后，兩片肩胛骨有相貼之意，而后放松肩膀，也即所謂沉肩，這樣肩關(guān)節(jié)才能打開。胯骨橫抽，再坐胯，才能打開胯關(guān)節(jié)。這幾個(gè)地方?jīng)]打開，練不出真東西。中線筆直，后腦勺-尾椎骨-腳后跟一條線，這是最基本的姿勢(shì)要求。呼吸以踵的意思，很多人不明白。按照上面說的規(guī)矩站好了，重心放在腳后跟，內(nèi)里的呼吸帶動(dòng)氣血運(yùn)行，都是從腳跟開始的，這就是所謂的秘密。如果站得前仰后合的，氣血走得就不對(duì)了。

4.2 含胸拔背

肩膀打開了，胸部也就最大程度地自然打開，這個(gè)才是“涵”胸。有容乃大，往里頭一癟，說不好聽話那是在慢性自殺。后面中線筆直，前面做到涵胸了，即所謂前虛后實(shí)，一呼吸自然入丹田，也就做到了下實(shí)上虛，身體的陰陽(yáng)分得才清楚。道家的東西就是攬陰陽(yáng)為我所用，身體里虛實(shí)不分，如何去練這個(gè)陰陽(yáng)呢？身上姿勢(shì)對(duì)了，膝蓋微微下蹲，蹲到全身感覺渾圓的感覺就對(duì)了。如果按照要求都站對(duì)了，慢慢往下蹲，全身有了圓球一體的感覺，這個(gè)時(shí)候剛剛好。

4.3 塌腰

正確的塌腰，是命門以下區(qū)域整體向下沉，與頭頂上領(lǐng)是一對(duì)相反的勁。塌腰做對(duì)了的，自動(dòng)提肛，肛門自動(dòng)就封上了，不是你自己做作地去關(guān)上。自動(dòng)提肛，海底穴與百會(huì)穴遙遙呼應(yīng)，這個(gè)才是做到了真正的提肛。以此做到了中線筆直，上中下丹田就在一條線上，氣路才真正暢通。這點(diǎn)很重要，也是天大的秘密。

4.4 放松

放松，是在間架正確基礎(chǔ)上的放松，不然就是松懈，毫無(wú)用處。間架正確了站得太緊也不行，所以它兩個(gè)是辯證關(guān)系，不能偏廢任何一頭。內(nèi)家拳修身養(yǎng)性，練出真東西來的肯定是德行高深之人。

站樁是實(shí)際功夫，從一開始幾十分鐘到最后幾個(gè)小時(shí)，按照三年來計(jì)劃，不需要急功近利。只要站對(duì)了，身體里馬上就有反應(yīng)。站一次有一次的收獲，練一天有一天的進(jìn)步。自己得了真實(shí)好處，就能長(zhǎng)期堅(jiān)持，不然就不是真東西。

5 總結(jié)

站樁者按照一定的規(guī)矩和神意來調(diào)整身體，使身體經(jīng)絡(luò)更加通暢，氣脈更加圓潤(rùn)飽滿，實(shí)現(xiàn)自身的筑基[11]。武術(shù)所有強(qiáng)有力殺傷性的招式都是建立在自身根基厚實(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。所以練習(xí)武術(shù)要站樁幾年打好基礎(chǔ)，使自身胸腹腔空松，手足貫通，身體能量可以快速調(diào)動(dòng)，練出混元整體力才是關(guān)鍵。站樁是為了可以更好進(jìn)入更高的境界，從習(xí)練者神意入手，借假修真，由虛化實(shí)，實(shí)現(xiàn)自身體質(zhì)的飛躍。站樁是武者進(jìn)入更高修煉境界的必須功法，同時(shí)對(duì)武術(shù)界的發(fā)展起到積極影響，在武術(shù)的傳承發(fā)展中起著中流砥柱的作用。

[1]陳智慧．《皇帝內(nèi)經(jīng)》中健康相關(guān)行為的探索[J]．社會(huì)心理科學(xué)，2006（05）：75-77．

[2]謝永廣．王薌齋武學(xué)核心思想研究[D]．北京體育大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012．

[3]田誠(chéng)陽(yáng)．談?wù)劥蟪扇恼緲豆J]．中國(guó)道教，1990（01）：50-52．

[4]李昌泉．淺談傳統(tǒng)武術(shù)之站樁[J]．當(dāng)代體育科技，2014（25）：130，132．

[5]康德強(qiáng)，毛明春．形意拳的健身價(jià)值初探[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2004（02）：47-50．

[6]站樁養(yǎng)生法是最簡(jiǎn)單而有效的益壽延年之道[J]．中華老年心腦血管病雜志，2010（09）：851．

[7]拳意述真

[8]拳學(xué)宗師王薌齋文集[M]．北京：中國(guó)廣播電視出版社，2012.

[9]劉新軍．王薌齋休閑哲學(xué)思想初探[J]．山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（03）：139-143．

[10]劉新軍．王薌齋休閑哲學(xué)思想初探[J]．山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（03）：139-143．

[11]佘志超．和初學(xué)者談筑基[J]．中國(guó)氣功科學(xué)，1998（01）：18-19．

On the Essence of the Pile Work in Terms of Wushu

Cai Linpo Li Chuanyang Li Shan
(Wushu Academy of Shanghai University of Sport, Shanghai 200438, China)

The pile work is not only an introduction to Wushu and a compulsory course for each practitioners but also a kind of fundamental guarantee to Wushu practitioners to reach its perfection.The pile work is significant to the inheritance of Wushu.This study starts from four perspectives:pile work is the basis of Wushu;pile work can thoroughly remodel itself;pile work embodies three levels of implications;pile work has its key points.From these four aspects,this study reveals the essence of pile work in terms of Wushu,and wishfully could provide some help to Wushu’study.

The pile work the essence of Wushu

G85

A

1004—5643（2015）09—0045—03

1.蔡琳坡（1986～），男，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育武術(shù)養(yǎng)生。