李坤+王秀閣

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著“個(gè)體與整體”的哲學(xué)命題，一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層次作為整體的價(jià)值理念，另一方面，以堅(jiān)持人民根本利益作為個(gè)體的價(jià)值取向，兼顧了整體與個(gè)體的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從理論基礎(chǔ)和形成的過(guò)程來(lái)看，彰顯著“個(gè)體—整體”的關(guān)系;從組成的結(jié)構(gòu)來(lái)看，體現(xiàn)著“個(gè)體—整體”的邏輯層次;從實(shí)現(xiàn)路徑方面來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)需要調(diào)整好“個(gè)體—整體”的天秤。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀; 個(gè)體; 整體

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.03.002

中圖分類(lèi)號(hào)： G641 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? 文章編號(hào)：1672-9749（2015）03-0005-03

胡錦濤指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的?！盵1]黨的十八大以來(lái)，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，習(xí)近平總書(shū)記多次作出重要論述、提出明確要求加強(qiáng)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。在加強(qiáng)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，人們是否真正清醒地認(rèn)識(shí)它的含義？社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方資本主義價(jià)值觀的區(qū)別有哪些？具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)代所蘊(yùn)含的哲學(xué)意蘊(yùn)是什么？西方價(jià)值觀以個(gè)人主義為本位，堅(jiān)持“每個(gè)人的自由競(jìng)爭(zhēng)”為原則，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)體能力的發(fā)揮進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家民主、自由、平等的價(jià)值觀。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以個(gè)體與整體為核心，既強(qiáng)調(diào)國(guó)家、社會(huì)領(lǐng)域的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，又強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值訴求，是兼顧著整體和個(gè)體統(tǒng)一的價(jià)值體系。下面從三個(gè)方面闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)的“個(gè)體-整體”的哲學(xué)內(nèi)涵。

一、從形成的理論基礎(chǔ)和形成的過(guò)程來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯著“個(gè)體-整體”的關(guān)系

馬克思指出唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的，有生命的個(gè)人”，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，[2]這種現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不同于黑格爾絕對(duì)王國(guó)中精神理念的人，也不同于費(fèi)爾巴哈生物學(xué)意義上抽象的人，即“不是某種處在幻想的與世隔絕的人”，因而是處在與自然、與他人的復(fù)雜物的社會(huì)聯(lián)系中的人，“應(yīng)當(dāng)避免重新把社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)。個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！盵3]現(xiàn)實(shí)的個(gè)人本身就是社會(huì)的存在物、歷史的存在物，也總是處于一定社會(huì)關(guān)系之中的個(gè)人，“不僅我的活動(dòng)所需材料—甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言—是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在是社會(huì)的活動(dòng)”[4]“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”，[5]沒(méi)有脫離社會(huì)的抽象的人，也沒(méi)有脫離人的抽象的社會(huì)，由此，馬克思提出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[6]

社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在馬克思主義理論指導(dǎo)下，在遵守個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的原則下，以中國(guó)文化為載體，從個(gè)體與整體關(guān)系性角度重新審視了個(gè)體、整體、個(gè)體與整體的相互作用、相互制約、相互影響所形成的價(jià)值理念和價(jià)值準(zhǔn)則。人們的需求即他們的本性，人類(lèi)同自然界的斗爭(zhēng)無(wú)非是體現(xiàn)為生命的存在或使生命的延長(zhǎng)，即人類(lèi)如何使自己的生命活的更“長(zhǎng)”，這是生命存在的第一需求，在此基礎(chǔ)之上，通過(guò)有意識(shí)的能力的發(fā)揮和不斷的提升，人類(lèi)越來(lái)越尋求更大的自由空間，追求生命活動(dòng)的最大自由，即如何使自己的生命活動(dòng)更“好”，這種對(duì)生命活動(dòng)追求的幸福是定在自由中的幸福，即人不能僅通過(guò)自己實(shí)現(xiàn)自己的幸福，而必須通過(guò)他人和社會(huì)。在這種整體關(guān)系之中實(shí)現(xiàn)有意義的選擇和理性的權(quán)度，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。國(guó)家富強(qiáng)和社會(huì)安定這個(gè)終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是每個(gè)人幸福的前提，基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，反過(guò)來(lái)，社會(huì)主義社會(huì)以全體人的自由發(fā)展為核心，以每個(gè)個(gè)體的價(jià)值理想和信念為凝聚力量。同西方價(jià)值觀相比較，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)折射出“個(gè)體—整體”的關(guān)系。

從社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷的發(fā)展和完善過(guò)程來(lái)看，這一價(jià)值共識(shí)的確立正是在“個(gè)體—整體”的矛盾下推動(dòng)形成的。個(gè)體與整體的矛盾關(guān)系問(wèn)題是一切社會(huì)問(wèn)題的根源，表征著人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程和人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的符碼，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展并非一蹴而就，而是基于中國(guó)特色社會(huì)主義這片實(shí)踐的大地，在當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民對(duì)時(shí)代生活和實(shí)踐的價(jià)值認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上達(dá)成的共識(shí)。當(dāng)人們解決了基本的物質(zhì)生存需求問(wèn)題時(shí)，便會(huì)對(duì)社會(huì)提出更多的精神需要，社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)這個(gè)整體的需要以一種價(jià)值觀引領(lǐng)人們的思想，滿足個(gè)體以其適應(yīng)整體的變化，只有每個(gè)個(gè)體的精神文明素質(zhì)有了提升，個(gè)體之間互相促進(jìn)，整體才能良性發(fā)展，由此，在個(gè)體與整體的這一矛盾下，黨中央提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。面對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下思想意識(shí)的多元化，面對(duì)世界范圍思想文化價(jià)值觀帶來(lái)的新情況新問(wèn)題新形勢(shì)，人們的生活方式，思想行為等趨于多元化，“個(gè)體-整體”這一矛盾的哲學(xué)問(wèn)題不斷凸顯，迫切的需要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用核心價(jià)值觀作為整體的價(jià)值導(dǎo)向引導(dǎo)個(gè)人的全面發(fā)展，夯實(shí)中國(guó)人民的共同的思想基礎(chǔ)。事實(shí)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的不斷發(fā)展，也證實(shí)了人們總是根據(jù)自己的目的和愿望所從事的歷史活動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)果，歷史總是由從事歷史活動(dòng)的各個(gè)個(gè)人、各種社會(huì)力量相互作用所形成的“合力”造成的，即“最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的……這樣就有無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物......每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而都包含在這個(gè)合力里面的。”[7]

二、從組成的結(jié)構(gòu)來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)著“個(gè)體-整體”的邏輯層次

黨的十八大提出了倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，它明確了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，明確了我們要發(fā)展什么樣的社會(huì)，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民為個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，明確了我們要塑造什么樣的人，抑或成為什么樣的人，國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿，社會(huì)層面的價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀這三個(gè)基本內(nèi)容的層層展開(kāi)，充分顯示了“個(gè)體-整體”的邏輯結(jié)構(gòu)，個(gè)體塑造成什么樣的人，個(gè)體道德準(zhǔn)則和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必定依賴(lài)于一定的集合體即整體-國(guó)家和社會(huì)的擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)“國(guó)家強(qiáng)，社會(huì)好，個(gè)人好”的理想，同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的貫徹實(shí)施，整體力量和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，能夠使每一個(gè)個(gè)體最大限度地把自己的聰明才智和創(chuàng)造力發(fā)揮出來(lái)。相應(yīng)地，社會(huì)主義核心價(jià)值觀功能的發(fā)揮，國(guó)家富強(qiáng)目標(biāo)這個(gè)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必定是在個(gè)體基礎(chǔ)之上而完成的，因?yàn)椤懊總€(gè)人的自由和全面發(fā)展是一切人的自由全面發(fā)展的條件?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的組成體現(xiàn)著“個(gè)體-整體”的邏輯結(jié)構(gòu)，“個(gè)體-整體”這對(duì)矛盾始終貫穿于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行之中，也貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主建設(shè)道路之中。

三、從實(shí)現(xiàn)路徑來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)需要調(diào)整好“個(gè)體-整體”天秤

個(gè)體是整體的產(chǎn)物和衍生品。馬克思早在青年職業(yè)生涯規(guī)劃之中就指出了用個(gè)體與整體之間的融合定位自身的發(fā)展，即“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美，不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會(huì)彼此敵對(duì)、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益;相反，人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。”[8]社會(huì)主義文化的獨(dú)特性形成了對(duì)自我認(rèn)同的三個(gè)要素，即“我—家—國(guó)”一體的整體主義觀，作為個(gè)體，應(yīng)有大我的價(jià)值觀，把自身的價(jià)值準(zhǔn)則融入到社會(huì)、國(guó)家之中。整體是個(gè)體的集合體。因?yàn)椤爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵9]社會(huì)主義國(guó)家真正的共同體就是把個(gè)體和整體統(tǒng)一起來(lái)的集體主義，在這樣的社會(huì)中，每個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是整體目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)，而集體主義的整體實(shí)施能夠?yàn)閭€(gè)體提供越來(lái)越充分的能力發(fā)展條件。

1.把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，以“個(gè)體-整體”為基準(zhǔn)

從某種程度上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)生和構(gòu)建的基礎(chǔ)是個(gè)體，即“現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”，“各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”，個(gè)體處于起點(diǎn)位置，社會(huì)主義價(jià)值觀的發(fā)展成效終是以個(gè)體為載體，即以他們的需要為本性，但中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀又不僅僅局限于單獨(dú)的個(gè)體，而是建立在“個(gè)體-整體”關(guān)系之上的，是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中以個(gè)體為核心解決人的思想、立場(chǎng)、觀點(diǎn)問(wèn)題以其適應(yīng)社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，個(gè)體的價(jià)值觀是整體主義實(shí)現(xiàn)的重要前提，整體又是決定個(gè)體發(fā)揮成效的根本力量，整體效能越強(qiáng)，個(gè)體的主體性越得到彰顯，在雙方不斷相互的作用過(guò)程中，達(dá)成“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的，社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富”并存的狀況?？梢?jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，既要把握其發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也要基于“個(gè)體-整體”這座天秤調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)、與祖國(guó)關(guān)系的行為準(zhǔn)則和道德理念，使個(gè)體同社會(huì)主義同祖國(guó)命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，形成“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的“大我”價(jià)值觀，個(gè)體以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺(jué)報(bào)效祖國(guó)。

2.充分發(fā)揮思想政治教育的政治優(yōu)勢(shì)和優(yōu)良傳統(tǒng)，以調(diào)動(dòng)群眾力量為載體

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以有強(qiáng)大的力量，原因之一就在于它能夠在各個(gè)歷史階段最廣泛的動(dòng)員起廣大人民群眾的力量從而領(lǐng)導(dǎo)中華民族贏得革命，建設(shè)和改革的不斷勝利。充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮群眾這是中國(guó)共產(chǎn)黨的主體優(yōu)勢(shì)，也是思想政治教育的政治優(yōu)勢(shì)和優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，要使社會(huì)形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，必須依靠人民群眾，將群眾的意愿和要求集中起來(lái)，關(guān)注人們利益訴求和價(jià)值愿望，善于運(yùn)用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，搭建群眾便于參與的平臺(tái)，振奮起人們的精氣神、增強(qiáng)全民族的精神紐帶，開(kāi)辟群眾樂(lè)于參與的渠道，積極推進(jìn)理念創(chuàng)新，增強(qiáng)工作的吸引力感染力，形成人人參與、人人踐行的良好氛圍。

3.堅(jiān)持集體主義原則，以整體的向心力引領(lǐng)個(gè)體價(jià)值觀的超越和升華

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成與實(shí)施，需要個(gè)體、人民群眾的參與，踐行，但更需要集體主義原則。社會(huì)主義的集體主義是對(duì)資本主義的集體主義的超越，資本主義主張個(gè)人主義，是從個(gè)體的立場(chǎng)上去認(rèn)識(shí)集體主義的，而在社會(huì)主義主張集體主義，是從集體主義立場(chǎng)認(rèn)識(shí)個(gè)體的，真正的集體是包含每一個(gè)個(gè)體的，社會(huì)主義社會(huì)的集體應(yīng)該是這樣一個(gè)真實(shí)的整體范疇，它是由個(gè)體趨于一致的價(jià)值理念和準(zhǔn)則共同的整體，是個(gè)體共同目標(biāo)的反映，是個(gè)人和社會(huì)真正意義上統(tǒng)一的共同體，而不僅僅是只要求個(gè)體服從集體的“虛幻共同體”。社會(huì)主義的集體原則既反對(duì)抽象的相對(duì)的“虛幻集體”，也反對(duì)棲息于其中的“偶然的個(gè)人”，社會(huì)主義的核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是在集體主義原則下國(guó)家強(qiáng)-社會(huì)好-個(gè)體好和個(gè)性自我發(fā)展相協(xié)調(diào)一致、相得益彰的“真實(shí)的集體”和“有個(gè)性的個(gè)體”的集合。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，必須要堅(jiān)持集體主義原則，用整體的向心力和凝聚力引領(lǐng)個(gè)體成員價(jià)值觀的準(zhǔn)則和道德信念的形成。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)，形成過(guò)程，內(nèi)容構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)路徑，始終體現(xiàn)著“個(gè)體—整體”的哲學(xué)命題，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，如何做好二者的平衡，是不容忽視的。在實(shí)現(xiàn)路徑上，我們既要從核心價(jià)值觀發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)即現(xiàn)實(shí)的個(gè)體出發(fā)，又要充分依托人民群眾的力量為載體，既要關(guān)注人民的利益訴求和價(jià)值意愿，又要堅(jiān)持集體主義原則，用整體的向心力引領(lǐng)個(gè)體價(jià)值觀的超越與升華，調(diào)整好“個(gè)體-整體”這座天秤。

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[責(zé)任編輯：張俊華]