羅小鳳

從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大眾文化的沖擊下，詩(shī)已從其原來(lái)的“文學(xué)中之文學(xué)”的高位被放逐到最邊緣的邊緣，退卻了之前人們附加其上的神圣、崇高光環(huán)，逐漸成為“有限的少數(shù)人”的寂寞事業(yè)。然而，在這樣的時(shí)代語(yǔ)境下和尷尬的詩(shī)歌處境中，廣西的詩(shī)歌發(fā)展從未“沉寂”，而是在有限的少數(shù)人的堅(jiān)持下“隱秘地上升”[1]。20世紀(jì)90年代以來(lái)，廣西詩(shī)壇涌現(xiàn)了許多民間詩(shī)群，如揚(yáng)子鱷、自行車、漆、相思湖詩(shī)群、麻雀、南樓丹霞、西鄉(xiāng)塘詩(shī)群、民族詩(shī)人群等。正如榮光啟所言：“也許只有在以‘自由和‘個(gè)人化為特征的詩(shī)歌時(shí)代， 才能產(chǎn)生無(wú)數(shù)‘民間化的詩(shī)歌群體”[2]。對(duì)于這些民間詩(shī)群的涌現(xiàn)，《南方文壇》《廣西文學(xué)》《紅豆》《南方文學(xué)》等刊物都進(jìn)行了密切關(guān)注與扶持，如《紅豆》雜志，自2002年開(kāi)始便在新改版的《紅豆》上開(kāi)辟《詩(shī)歌群落》專欄，迄今已堅(jiān)持十多年，2015年則專門(mén)開(kāi)辟《廣西民間詩(shī)群詩(shī)歌巡展》的欄目推介廣西各個(gè)民間詩(shī)群，目前已經(jīng)推介自行車詩(shī)群、漆詩(shī)歌沙龍、揚(yáng)子鱷詩(shī)群、麻雀詩(shī)群、相思湖詩(shī)群、南樓丹霞詩(shī)群、西鄉(xiāng)塘詩(shī)群、民族詩(shī)人群等八個(gè)民間詩(shī)群，呈現(xiàn)了這些民間詩(shī)群的崛起、發(fā)展的歷史軌跡與并立的格局，顯示了廣西詩(shī)歌的多種詩(shī)歌力量與多樣化的詩(shī)歌姿態(tài)、詩(shī)歌風(fēng)格與詩(shī)歌精神，一定程度上呈現(xiàn)了當(dāng)下廣西詩(shī)歌發(fā)展的格局與狀貌的一個(gè)縮影，對(duì)廣西詩(shī)歌和當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展都起到了一定的推動(dòng)作用。

首先，《廣西民間詩(shī)群詩(shī)歌巡展》呈現(xiàn)了廣西詩(shī)歌多元化的發(fā)展格局。廣西民間詩(shī)群的紛涌崛起與并立，呈現(xiàn)了多種詩(shī)歌力量的分化與匯聚。20世紀(jì)90年代末新世紀(jì)初的廣西詩(shī)壇主要是揚(yáng)子鱷詩(shī)群、自行車詩(shī)群、漆詩(shī)歌沙龍“三足鼎立”的局面，其中揚(yáng)子鱷詩(shī)群是以1988年由曾健杰、麥子等詩(shī)人在廣西大化創(chuàng)辦、2000年由劉春接管至今的一本內(nèi)部刊物《揚(yáng)子鱷》為陣地團(tuán)結(jié)的一大批詩(shī)人形成的，自行車詩(shī)群則是在非亞、麥子、楊克于1991年8月創(chuàng)辦，現(xiàn)由非亞、羅池等主管的《自行車》周圍自由聯(lián)合起一批風(fēng)格各異、個(gè)性鮮明的詩(shī)人，漆詩(shī)歌沙龍是以1999年5月創(chuàng)辦的《漆》詩(shī)刊為陣地，以沙龍為形式組織詩(shī)歌活動(dòng)，集結(jié)了吉小吉、伍遷、朱山坡、陳琦、謝夷珊、琬琦、陳前總、馬路、湖南銹才、安喬子等詩(shī)人。多年來(lái)，這三個(gè)詩(shī)群是引領(lǐng)著廣西詩(shī)歌發(fā)展最重要的三支力量，但近年來(lái)，廣西的詩(shī)歌發(fā)展格局已經(jīng)發(fā)生許多新變化，相思湖詩(shī)群、南樓丹霞詩(shī)群、麻雀詩(shī)群、西鄉(xiāng)塘詩(shī)群、民族詩(shī)人群等相繼崛起并各踞一方詩(shī)歌地盤(pán)，呈現(xiàn)出諸侯爭(zhēng)霸、對(duì)話互動(dòng)的新局面。麻雀詩(shī)群由劉頻、大朵、侯玨等于2010年9月創(chuàng)辦，以同年同月創(chuàng)刊于柳州市的《麻雀》詩(shī)刊為陣地，凝聚了柳州、來(lái)賓兩地的詩(shī)歌力量;相思湖詩(shī)群成立于 2004年，同名刊物《相思湖詩(shī)群》于同年創(chuàng)刊，核心成員為董迎春、大雁、侯玨、李冰、肖瀟、黃玲娜等，主要集結(jié)了廣西民族大學(xué)愛(ài)好詩(shī)歌的師生;南樓丹霞詩(shī)群則緣起1997年在河池學(xué)院成立的南樓丹霞文學(xué)社， 代表詩(shī)人主要有費(fèi)城、牛依河、卜安、那超、舉子、韓璐潞等;西鄉(xiāng)塘詩(shī)群于2013年12月成立于南寧市西鄉(xiāng)塘，主要成員有榮斌、田湘、陸輝艷、羅雨、費(fèi)城、牛依河等;民族詩(shī)人群雖然沒(méi)有明確的陣地、創(chuàng)辦人、旗幟、理念，但廣西是一個(gè)多民族聚居地，聚居了漢族與12個(gè)世居少數(shù)民族，各個(gè)民族都有自己的詩(shī)人，不少詩(shī)人在追求詩(shī)歌現(xiàn)代性、全球化的同時(shí)保持民族特色、地域特色，擁有共同的志趣，因而形成了一個(gè)松散的民族詩(shī)人群。這些民間詩(shī)群都爭(zhēng)相搞活動(dòng)、辦詩(shī)刊、重點(diǎn)扶持各自的核心成員和新人，推動(dòng)了廣西詩(shī)歌的豐富和熱鬧。這些詩(shī)群都是各種詩(shī)歌力量經(jīng)過(guò)分化、匯聚、多元共生而集結(jié)成的，大大地豐富了廣西的詩(shī)歌版圖，提供了與全國(guó)詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)話的窗口和平臺(tái)，他們的崛起、并存與互動(dòng)，為推動(dòng)廣西詩(shī)歌的發(fā)展做出了不可小覷的貢獻(xiàn)。

其次，《廣西民間詩(shī)群詩(shī)歌巡展》呈現(xiàn)了廣西詩(shī)人們多樣化的詩(shī)歌姿態(tài)。揚(yáng)子鱷詩(shī)群秉持包容、綜合的詩(shī)歌姿態(tài)，團(tuán)結(jié)了區(qū)內(nèi)外一大批詩(shī)人，在廣西甚至全國(guó)產(chǎn)生了廣泛影響;自行車詩(shī)群標(biāo)舉“自行”這一詩(shī)歌理念，保持自由精神和獨(dú)立品格，保持自己各位詩(shī)人在詩(shī)歌風(fēng)格、審美取向、詩(shī)歌姿態(tài)與個(gè)性上的不同;漆詩(shī)歌沙龍則持開(kāi)放姿態(tài)，秉持一種“無(wú)法為生活鍍金，卻可以為生活上漆”的詩(shī)歌姿態(tài)進(jìn)行詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)，顯示了他們貼近生活、深入生活而毫不夸飾、偽裝的獨(dú)特詩(shī)歌姿態(tài);麻雀詩(shī)群強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌寫(xiě)作的創(chuàng)新和詩(shī)人的個(gè)性，注重對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)代精神內(nèi)核的把握，倡導(dǎo)忠于生活，發(fā)現(xiàn)生活，并把生活的發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)換為詩(shī)歌，兼容并包，力圖探索和呈現(xiàn)廣西乃至華語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作的一種可能性;相思湖詩(shī)群則堅(jiān)持經(jīng)典表達(dá)、語(yǔ)境建造、象征抒意、文化追尋的學(xué)院寫(xiě)作，一直呈現(xiàn)出獨(dú)立而自由的文學(xué)創(chuàng)作面貌。南樓丹霞詩(shī)群將其宗旨定位為“營(yíng)造一個(gè)對(duì)抗俗媚傾向和實(shí)用主義的純文學(xué)氛圍，探索和組建富有個(gè)性意義和抵近現(xiàn)實(shí)精神的話語(yǔ)空間”;西鄉(xiāng)塘詩(shī)群雖然在命名上帶有濃厚的地域色彩，但并不局限于西鄉(xiāng)塘，而是以“打造中國(guó)詩(shī)歌新平臺(tái)，保持純粹性、前衛(wèi)性、包容性”為理念，力圖成為中國(guó)詩(shī)人的共同載體和一個(gè)歷史性的文化符號(hào)?？梢?jiàn)，每一個(gè)詩(shī)群的詩(shī)歌姿態(tài)、理念都各異其趣，自行車詩(shī)群的民間立場(chǎng)與相思湖詩(shī)群、南樓丹霞詩(shī)群的經(jīng)典化、精英化、學(xué)院化立場(chǎng)顯然是迥然有異的，揚(yáng)子鱷詩(shī)群所呈露出的傳統(tǒng)抒情理路與麻雀詩(shī)群注重的創(chuàng)新、西鄉(xiāng)塘詩(shī)群倡導(dǎo)的前衛(wèi)性先鋒性追求顯然也是截然不同，麻雀詩(shī)群主張的深入生活發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌與南樓丹霞詩(shī)群所追求的“抵進(jìn)現(xiàn)實(shí)精神的話語(yǔ)空間”同樣顯示的是詩(shī)歌發(fā)展的不同路向。不同的詩(shī)群，呈現(xiàn)了不同的詩(shī)歌姿態(tài)，倡導(dǎo)不同的詩(shī)歌理念，它們不定期地集體出擊、群體互動(dòng)，與其他詩(shī)群彼此交流、對(duì)話、改進(jìn)，由此才能創(chuàng)造出不同的詩(shī)歌文本，才能不局限于小圈子化、小團(tuán)體化和狹隘化。這些詩(shī)群不謀而合的是，它們雖然都是民間自發(fā)組織或形成的詩(shī)歌團(tuán)體，但并不局限于地方或小團(tuán)體、小圈子，都是立足廣西、面向全國(guó)、兼容并蓄，以各自的詩(shī)歌姿態(tài)豐富著中國(guó)詩(shī)歌的版圖。

此外，《廣西民間詩(shī)群詩(shī)歌巡展》還呈現(xiàn)了廣西詩(shī)人筆下不同的詩(shī)歌風(fēng)格與詩(shī)歌精神。廣西各種詩(shī)歌力量的分化與匯聚，形成了廣西豐富眾多的詩(shī)歌群落，而各個(gè)詩(shī)歌部落的詩(shī)歌理念、審美追求、風(fēng)格、姿態(tài)各自有異，因而形成了多樣化的詩(shī)歌風(fēng)格與詩(shī)歌精神。即使是同一個(gè)詩(shī)群中，詩(shī)人們的詩(shī)歌風(fēng)格和詩(shī)歌精神也各自相異，甚至同一位詩(shī)人的不同詩(shī)歌中顯示的是不同的詩(shī)歌風(fēng)格與詩(shī)歌精神。最有意思的是自行車詩(shī)群代表詩(shī)人非亞的兩首詩(shī)《慢慢地呼喚死者》與《平桂礦務(wù)局》，顯然是兩種完全不同的風(fēng)格，后者屬于他一貫主張的口語(yǔ)化詩(shī)歌，是用口語(yǔ)對(duì)細(xì)節(jié)、事情的呈現(xiàn)、敘述、鋪排，但前者卻突破了口語(yǔ)化寫(xiě)作的局限，呈現(xiàn)的是他跟死者的對(duì)話，對(duì)生命、死亡的思考，詩(shī)中大量征用各種意象，將抒情、敘事、訴說(shuō)、對(duì)話雜糅，完全突破了口語(yǔ)化寫(xiě)作的放逐抒情、消解意義、保持原生態(tài)特點(diǎn)的限制。其他詩(shī)人在《廣西民間詩(shī)群詩(shī)歌巡展》中都呈現(xiàn)出異彩紛呈的各種詩(shī)歌風(fēng)格。首先是哲性書(shū)寫(xiě)。揚(yáng)子鱷詩(shī)群中劉春的《自省書(shū)》以對(duì)自己進(jìn)行深刻反省為基點(diǎn)，展開(kāi)了他對(duì)人性、人心、人生的思考，是對(duì)人性在生活歷練中發(fā)生的變異的反思，顯然是由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)抵達(dá)人類經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)分子書(shū)寫(xiě)，充滿哲性;李忠在《飄逝：宿命的一種》中思考宿命，思考“什么是財(cái)富，塵埃，什么是過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)？”琬琦的《死亡》、伍遷的《總有一天，我們無(wú)力悲傷》呈現(xiàn)的都是詩(shī)人對(duì)死亡、生命、人生的思考，顯然帶有智性書(shū)寫(xiě)的傾向;劉頻的《我的生活和靈魂》思考生活與靈魂的關(guān)系，羅雨的《或許是命中注定》《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》思考命運(yùn)與人生、世界與個(gè)人的關(guān)系，都富有哲性和思辨性。其次是底層書(shū)寫(xiě)。黃芳在《黃昏》中捕捉了一個(gè)瞬間里賣葡萄的“她”和有灰鞋沒(méi)有名字的小孩的系列細(xì)節(jié)，而在《暗疾》中對(duì)一個(gè)患者進(jìn)行細(xì)致描寫(xiě)，呈現(xiàn)的都是她的底層關(guān)懷。再次是鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)。漆詩(shī)歌沙龍中馬路的《天空越吹越遼闊》《做一株多情的莊稼》、謝夷珊的《那些年》顯然都屬于鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)。而有些詩(shī)人的詩(shī)則帶有童話色彩，讓人在童話似的詩(shī)歌語(yǔ)言中體悟生命，如麻雀詩(shī)群中劉頻《前往香楓鎮(zhèn)》中帶有鮮明的童話色彩，如“我把天空當(dāng)作一直便攜的小鏡子藏起來(lái)”“我把好天氣拿出來(lái)，他們推選我做鎮(zhèn)長(zhǎng)”，西鄉(xiāng)塘詩(shī)群中陸輝艷的《力量》《皇帝在春耕》《心中的灰熊》都以童話般的語(yǔ)言和想象力展開(kāi)詩(shī)意。口語(yǔ)化書(shū)寫(xiě)也是“巡展”中呈現(xiàn)的一個(gè)明顯詩(shī)歌傾向，如西鄉(xiāng)塘詩(shī)群中榮斌的《一個(gè)有點(diǎn)扯蛋的上午》 完全用口語(yǔ)甚至粗話宣泄自己對(duì)上午無(wú)所事事?tīng)顟B(tài)的不滿，

完全消解了詩(shī)意、意義、價(jià)值，躲避了崇高，放逐了“面對(duì)槍口”和“卸下偽裝”的嚴(yán)肅性;而《開(kāi)車穿過(guò)科德路》則純粹是流水賬似的敘述自己開(kāi)車穿過(guò)科德路的見(jiàn)聞，顯示出榮斌近來(lái)轉(zhuǎn)向口語(yǔ)詩(shī)寫(xiě)作的傾向，他的這種寫(xiě)作轉(zhuǎn)向一定程度上顯示了廣西詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的另一種可能性，雖然這種寫(xiě)作路向或許是令人擔(dān)憂的。吉小吉的《冬日早晨的廣場(chǎng)》也以他習(xí)慣的口語(yǔ)化敘述進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，鋪陳了他在冬日早晨的廣場(chǎng)上見(jiàn)到的細(xì)節(jié)。此外，詩(shī)人們還有許多個(gè)人化的探索與嘗試，如李忠的《在教室里閱讀那些葵花》帶有明顯的理想主義色彩和知識(shí)分子情結(jié);黃芳《暗疾》中的戲劇化旁白呈現(xiàn)出她在詩(shī)歌敘事策略上的探索與嘗試;伍遷的《七十年前的明月》將七十年前、二十年前與“今夜”形成輝映、對(duì)照，則有一種歷史穿越感;“民族詩(shī)人群”中的黃承基以《五色糯飯》呈現(xiàn)了廣西本土的民俗文化和地域色彩。這些風(fēng)格各異的詩(shī)歌風(fēng)格和詩(shī)歌精神，呈現(xiàn)出廣西詩(shī)歌發(fā)展多元共生的詩(shī)歌態(tài)勢(shì)。

當(dāng)然，有些詩(shī)人并未加入任何民間詩(shī)歌群落，比如盤(pán)妙彬，是一個(gè)詩(shī)歌獨(dú)行俠，但他在廣西詩(shī)歌甚至全國(guó)詩(shī)歌版圖上卻又非常重要，他獨(dú)特的詩(shī)歌姿態(tài)、詩(shī)歌風(fēng)格和詩(shī)歌精神使他自己便可以成為一個(gè)流派、一個(gè)詩(shī)歌群落，但在以“詩(shī)群”為標(biāo)簽的“巡展”中必然被遺漏，這便是任何以流派、團(tuán)體、標(biāo)簽來(lái)命名詩(shī)歌必然存在的缺憾。但毋庸置疑的是，《紅豆》雜志啟動(dòng)的“廣西民間詩(shī)群詩(shī)歌巡展”對(duì)廣西民間詩(shī)群的關(guān)注、扶持與推介，不僅是對(duì)廣西民間詩(shī)群力量的肯定，擴(kuò)大了廣西民間詩(shī)群的影響力，有利于廣西民間詩(shī)群的進(jìn)一步發(fā)展，更將對(duì)廣西詩(shī)歌與當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展發(fā)揮重要的推動(dòng)作用。

注釋：

[1]陳代云：《隱秘的上升之路：2000年以后廣西詩(shī)歌述評(píng)》，《今日南國(guó)》2009年第3期。

[2]榮光啟：《“自由”年代的詩(shī)群崛起：當(dāng)代廣西詩(shī)壇》，《南方文壇》2008年第5期。

*此文系作者主持的2015年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目西部項(xiàng)目“新媒體語(yǔ)境下詩(shī)與公眾世界之關(guān)系新變化研究”（課題編號(hào)：15XZW035）的階段性成果。

責(zé)任編輯 ? 盧悅寧