與人為善是一種良心。與人為善者首先要有平等的心態(tài)和博愛的胸懷，有四海之內皆兄弟的境界，不會因位高而驕橫，不會因勢大而欺人，說話辦事不看人下菜，待人接物不因人而異，最大限度地尊重別人，幫助別人，與別人和諧相處。

一個人能否與人為善，體現了他的道德修養(yǎng)與人生態(tài)度。利欲熏心者不能與人為善。利欲熏心者眼中只有利益，與人交往也往往以利益為目的，“無利不起早”，必然短視、勢利、不能長久，“以利相交者，利盡則疏”。專橫跋扈者不能與人為善。專橫跋扈者凡事以自我為中心，不懂換位思考、不會尊重他人，心中沒有敬畏、做事不留余地，往往傷人于無形之中而不自知，豈能與人為善？見風使舵者不能與人為善。俗話說“墻頭草、隨風倒”，見風使舵者善于揣摩風向、長于察顏觀色，趨炎附勢、首鼠兩端、朝三暮四，這類人在順風順水時尚可結伴而行，稍遇風吹草動時翻臉比翻書還快，怎會與人為善？

與人為善是一種智慧。俗話說“種瓜得瓜、種豆得豆”，你想別人怎樣對你，你就該怎樣對待別人。世人皆知成語“以德報怨”，并把它當做中華民族的傳統(tǒng)美德，殊不知這根本不是《論語》中孔子的本意。在《論語》中，有人問孔子“以德報怨，何如？”孔子的回答是：“以德報怨、何以報德？”他反對不分青紅皂白地做好人，并主張“以直報怨”、“以德報德”。從社會學上講，孔子的主張不是一個簡單的觀點，而是具有深刻的的價值導向。我們要建設文明社會，就應當使善言善行者得到善報，使惡言惡行者承擔后果。否則，善得不到弘揚、惡得不到抵制，社會也就失去了公正與和諧的基礎，秩序必將大亂。

呈現在我們面前的是一個復雜的社會，里面的每一個人都具有不同的實力、地位、社會關系、優(yōu)點和缺點，但是你所看到的并不一定真實而全面，而且隨著事物的發(fā)展，“三十年河東、三十年河西”，你能清楚地知道哪一朵云彩會下雨？尺有所短寸有所長，隨著社會分工和專業(yè)化程度越來越高，那些原本看起來一文不名的人都可能成就一番你意向不到的大事業(yè)。那些動不動趾高氣揚、夜郎自大，看不起別人、不愿與人為善的人，既是修養(yǎng)的缺失，也是智慧的缺乏。《史記》記載，西漢御史大夫韓安國因事獲罪入獄，遭到獄吏田甲的百般侮辱，韓安國就問他“死灰難道不會復燃嗎？”田甲狂妄地說：“死灰如果復燃了，我就用尿澆滅它！”未幾，韓安國重獲起用，田甲聞訊出逃。這是死灰復燃這一成語的由來，也是一個笑話。無論如何，在堅持原則的前提下，多栽花、少種刺，與人為善總沒有錯。

與人為善，要持獨立的人格。君子之交淡如水，與人為善者要有平和的心態(tài)與清醒的頭腦，既要與人為善，也要有從容有度、有禮有節(jié)，有容乃大、無欲則剛，保持人格的獨立。與人為善不能以利益為目的，如果以利益為目的，交了不該交的朋友，你就得為他賣命，形成利益共同體甚至人身依附關系。而雙方利益平衡一旦破裂，甚至可能會反目成仇，反而不如不交。對此，韓愈在《柳子厚墓志銘》中有著深刻的見解，他指出“士窮乃見節(jié)義”，“今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相徵逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信；一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識。落陷穽，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也?！迸c人為善，必須保持獨立的人格，不能濫交，這點必須有清醒的認識。

最后，與人為善，還要避免做好好先生。與人為善者不能只講一團和氣而缺乏必要的擔當，在面對歪風邪氣時不能閉目塞聽裝聾作啞，在面對惡人惡行時不能一味地妥協退讓。特別是當你職責所在的時候，更應該挺身而出，該指正就要指正，該說不就要說不，該亮劍就要亮劍，否則，就是失職和瀆職。俗話說：“掃帚不到，灰塵不會自己跑掉”，不及時地指正錯誤，錯誤就可能變本加厲。所以，不做好好先生，不僅是為了自己，更是一種社會責任。（孫斌，1982年生，畢業(yè)于大連海事大學，曾任遠洋船舶輪機員，2012年進入茂名海事局工作，現任職于茂名海事局辦公室。）endprint