范賢輝

學(xué)生怕學(xué)文言文，原因之一是文言文離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，語言較為難懂，所以教師不得不花很多時(shí)間逐句逐段地講字詞，以至于文言文教學(xué)幾乎成為翻譯教學(xué)，而翻譯之后文言文變得索然無味，失卻了原本的魅力。但是，如果不講字詞而直接進(jìn)行文章的分析，學(xué)生又猶如聽天書，對(duì)文章的品味根本無從談起。

按照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，初中的文言文教學(xué)除了要“繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力”外，還要注重“提高學(xué)生文化素養(yǎng)”“重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承”，即要求教師必須充分注意教學(xué)內(nèi)容的思想性和人文性，注意語文課程對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。因此，文言文教學(xué)的“以學(xué)定教”，應(yīng)當(dāng)做到：教學(xué)內(nèi)容的選擇要根據(jù)學(xué)生的疑難而定；教學(xué)方法的確定要讓學(xué)生心怡；教學(xué)的價(jià)值取向要有益于學(xué)生的發(fā)展。

一、宜：于疑問處生發(fā)教學(xué)點(diǎn)

王榮生教授指出：“合宜的教學(xué)內(nèi)容，有效的教學(xué)設(shè)計(jì)，是語文教師備課的兩個(gè)關(guān)注點(diǎn)?！蹦敲矗裁礃拥慕虒W(xué)內(nèi)容才是合宜的呢？

文言文，顧名思義，其教學(xué)內(nèi)容包括“言”和“文”兩個(gè)方面：“言”指詞語積累、古漢語語法、誦讀方法、文言語感等；“文”指文章、文學(xué)、文化等。這決定了文言文具有不同于現(xiàn)代文的語體特征和文化特質(zhì)。因此，文字、文章、文學(xué)、文化都可以作為教學(xué)內(nèi)容。那么，在具體的篇目中，我們要以什么為選擇的依據(jù)呢？王榮生教授說：“一篇課文的教學(xué)內(nèi)容，可概括為三句話：學(xué)生不喜歡的，使他喜歡；學(xué)生讀不懂的，使他讀懂；學(xué)生讀不好的，使他讀好?！睋?jù)此，我們可以確定文言文教學(xué)的內(nèi)容，即學(xué)生有可能存在疑難的地方。

以《湖心亭看雪》的教學(xué)為例，在某種程度上來說，這是一篇很難的文章，很多教師都想引導(dǎo)學(xué)生去理解張岱的文人雅趣和故國情思，但能真正讓學(xué)生有所體悟的卻并不多。因此，在教學(xué)過程中，筆者讓學(xué)生在自主翻譯課文的基礎(chǔ)上，以小組為單位去發(fā)現(xiàn)“文中的矛盾之處”。學(xué)生頓時(shí)有了細(xì)讀文本的興趣，找出了自己的疑問，筆者總結(jié)如下：

1.“湖中人鳥聲俱絕”，為何亭上還有人？

2.“舟中人兩三粒而已”與“船上僅僅只有作者和舟子兩人”是否矛盾？

3.文中開始描寫的是天地已經(jīng)上下一白，又怎么撐船？

4.為何寫看雪，還要寫自己在湖上的奇遇？

5.明明是和舟子一同前往，為何說要獨(dú)往？

6.既然是余拏一小舟，為何還用舟子？

7.為何離別時(shí)才問姓氏？

通過對(duì)這些問題的分析，筆者確定了第二課時(shí)的教學(xué)內(nèi)容，即通過疑問的解決讓學(xué)生去認(rèn)識(shí)張岱其人其國。由于這些問題是學(xué)生確實(shí)疑惑的，加上筆者讓他們?cè)谡n余也嘗試去尋找這些問題的答案，所以在上課時(shí)他們很輕松地認(rèn)識(shí)到張岱的“獨(dú)”是一種心靈上的孤獨(dú)和清高，也感受到了他那無法言說卻又“不得不說”的故國情懷。

從學(xué)生的疑點(diǎn)出發(fā)，就可以繞開煩瑣的一字一句的翻譯，緊緊抓住學(xué)生的注意力，使課堂呈現(xiàn)活力和張力。錢夢龍老師曾經(jīng)說過：“我備課的時(shí)候，自己覺得理解起來有點(diǎn)難度的地方，就想，學(xué)生可能也會(huì)較難理解；自己看了好幾遍才看出來好處的地方，就想，學(xué)生也很難看出它的好處來。我就在這些地方導(dǎo)一導(dǎo)。換句話說，‘導(dǎo)讀導(dǎo)的就是學(xué)生讀不懂的地方、學(xué)生讀不好的地方?！痹?jīng)有人問，錢老師上課為什么學(xué)生總能跟他配合得這么默契呢？錢老師回答說：“因?yàn)槭紫任铱紤]的不是學(xué)生將會(huì)怎樣配合我的教，而是我的教怎樣去配合學(xué)生的學(xué)，因此，仔細(xì)體察學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的思路和規(guī)律，是我備課的一個(gè)重要內(nèi)容。”筆者以為，這即是“以學(xué)定教”的意義所在，也是語文教學(xué)的真諦。

二、怡：研究學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

有效的教學(xué)設(shè)計(jì)是根據(jù)學(xué)情來選擇教學(xué)內(nèi)容。然而，什么是真正的有效？余文森教授在《有效教學(xué)十講》中的一個(gè)穿越“玉米地”的比喻讓筆者記憶深刻。他說，學(xué)習(xí)就像穿越玉米地，我們往往注重時(shí)間、收獲，但會(huì)忽略安全。他把教學(xué)的有效界定為三項(xiàng)指標(biāo)：學(xué)習(xí)速度、學(xué)習(xí)結(jié)果和學(xué)習(xí)體驗(yàn)。前兩個(gè)指標(biāo)比較好理解，也是我們一直以來對(duì)有效的界定。然而，學(xué)習(xí)體驗(yàn)卻是我們少有關(guān)注的，我們常常講“學(xué)海無涯苦作舟”，常常講“用今天的汗水甚至淚水換來明天的成功”，當(dāng)我們給學(xué)生布置大量的作業(yè)或背誦任務(wù)時(shí)，我們常?？嗫谄判牡卣f“我是為了你們好啊”，好像今天不吃苦，明天就一定會(huì)受苦似的。但是，事實(shí)并非如此。正如余文森教授所說的：“如果學(xué)生能體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的歡樂，我認(rèn)為這是整個(gè)童年的幸?！艘簧男腋５幕厩疤岷捅ＷC?！?/p>

那么，如何讓孩子在文言文學(xué)習(xí)中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣和歡樂呢？筆者以為，教師在教學(xué)中要通過采取靈活多樣的教法、給予學(xué)生積極正面的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生獲得愉悅的體驗(yàn)。如《塞翁失馬》的教學(xué)，在導(dǎo)入的時(shí)候，筆者先講了故事《一切都是最好的安排》，然后讓學(xué)生談感受，再根據(jù)學(xué)生的發(fā)言引出課題。這樣做是因?yàn)椤度淌яR》出自七年級(jí)上冊(cè)教材的最后一課——《寓言四則》，其以故事的形式來闡述“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的道理，而七年級(jí)學(xué)生的心理仍處于不太成熟的階段，對(duì)故事、游戲有極大的興趣，因此以一則與《塞翁失馬》有異曲同工之妙的故事導(dǎo)入，既能激發(fā)學(xué)生的興趣，營造活躍的學(xué)習(xí)氣氛，又能在后面的教學(xué)環(huán)節(jié)用來比較，讓學(xué)生體會(huì)到塞翁語言的妙處。此外，關(guān)于教學(xué)的第二個(gè)環(huán)節(jié)——落實(shí)重點(diǎn)字詞，筆者主要采用成語與課文中的詞語相比較的方法，如比較“大舉進(jìn)攻”與“胡人大入塞”中的“大”，“亡命天涯”與“馬無故而亡入胡”中的“亡”，“將兵十萬”與“其馬將胡駿馬而歸”中的“將”，“葉公好龍”與“其子好騎”中的“好”，目的是讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)詞語的意思，并在理解詞語的過程中增加思維的過程。

當(dāng)然，教無定法，教師需要不斷地研究學(xué)生的興趣，才能真正地使教學(xué)方法讓學(xué)生心怡。

三、益：讓靈魂找到回家的路

當(dāng)代著名國學(xué)大師南懷瑾先生說：“一個(gè)沒有文化根基的民族是沒有希望的。沒有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有凝聚力；沒有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有創(chuàng)造力，只會(huì)跟在外國人的屁股后面模仿；沒有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有自信心，也不可能得到外人的尊重?！弊鳛橐粋€(gè)擁有五千年悠久歷史文化的文明古國，中國有一種獨(dú)有的精神與氣質(zhì)。先人給我們留下了許多永垂不朽的經(jīng)典之作，閃耀著人性的光輝，這是我們中華民族的精神源泉。學(xué)習(xí)這些作品，能涵養(yǎng)性情，增進(jìn)智慧，提升眼界，增加道德勇氣。因此讓學(xué)生在文言文的學(xué)習(xí)中去接受精神的熏陶顯得十分有必要，教師要有意識(shí)地為學(xué)生的終身發(fā)展打下一抹亮麗的底色。

也許正是因?yàn)槿绱?，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在“前言”部分特別強(qiáng)調(diào)“語文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)”。因此，在教學(xué)中，筆者會(huì)有意識(shí)地引領(lǐng)學(xué)生去用文言，如在蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的教學(xué)中，筆者設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：

蘇軾的樂觀與豁達(dá)令人敬佩，一首好詩給我們的影響是巨大的。想一想，在怎樣的情況下我們可以用到“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”這樣的句子？

學(xué)生的答案很多，有的說在歡聚的時(shí)候，有的說在離別的時(shí)候，有的說在悲傷的時(shí)候，還有的說在異國他鄉(xiāng)的時(shí)候，這樣的情感共鳴其實(shí)就是一種潛移默化的熏陶——原來，我們?cè)趥牡臅r(shí)候還可以找到這樣一個(gè)知己。這對(duì)于初中學(xué)生而言，是一種有益的滋養(yǎng)。

曾有學(xué)生問筆者：“老師，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)文言文？”筆者的回答是：“沒有文言文，我們找不到回家的路?！睂W(xué)生一臉茫然。也許學(xué)生的確還無法理解這樣一句話。然而作為教師，我們卻需要樹立這樣的意識(shí)：文言文教學(xué)不應(yīng)使學(xué)生厭棄文言文，它不僅要教學(xué)生讀懂文言，而且要讓學(xué)生通過文言去認(rèn)識(shí)文化，去認(rèn)識(shí)那些古老而又富有生命力的思想和精神。筆者希望能通過不斷的實(shí)踐，讓學(xué)生從心底說出這樣的話：文言文，我會(huì)讀，我愛讀，我懂了。endprint