喬瑞曦

（廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361005）

不可言說的力量
——藝術(shù)的“非言語性”在表現(xiàn)藝術(shù)治療中的優(yōu)勢

喬瑞曦

（廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361005）

本文基于筆者對(duì)藝術(shù)固有特征的一系列思考，聯(lián)系到其在表現(xiàn)藝術(shù)治療活動(dòng)過程中的作用機(jī)理，從而看到其對(duì)人類身心健康維護(hù)的重要影響。它以“不可言說”的方式引導(dǎo)人們構(gòu)建內(nèi)視覺圖像，促使人們在多元藝術(shù)的引導(dǎo)下將自身的情緒情感體驗(yàn)順暢地呈現(xiàn)出來，幫助人們重建與外界聯(lián)結(jié)的通道，從而達(dá)到有效的療愈。

“非言語性”；藝術(shù)治療；心靈密碼鎖；情緒鎮(zhèn)定劑；感覺通道

二戰(zhàn)結(jié)束后，許多遭受過戰(zhàn)爭折磨的士兵、百姓都無法從戰(zhàn)爭的陰影中脫離出來，他們孤獨(dú)、沒有歸屬感、戰(zhàn)后無法消除的神經(jīng)緊張、身體疾患，甚至很多人還經(jīng)歷過集中營的噩夢。后來，一些醫(yī)療人員、社工等開始嘗試與他們一起進(jìn)行各類藝術(shù)活動(dòng)。就這樣，藝術(shù)治療慢慢發(fā)展起來。藝術(shù)本身即是一種治療，它潛藏于每個(gè)人的內(nèi)在，在需要的時(shí)刻煥發(fā)光彩。

一、藝術(shù)的“非言語性”

藝術(shù)是一種原始語言，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就曾出現(xiàn)在石窟里的陶盆上，曾刻作成發(fā)出美妙聲音的骨笛。它貼近人們最“原始”的初心。人們通過藝術(shù)把初心和意念表達(dá)于外，成為真正可聽可視的存在。

藝術(shù)是非言語的不明確形式，個(gè)體對(duì)于同一種藝術(shù)、同一部藝術(shù)作品都難有全然相同的解釋。也就是說，它所含的內(nèi)容指向是不明確的，具有抽象性特征。以音樂為例，音樂作品往往并不明確展示某種畫面，它賦予聽者自己構(gòu)建內(nèi)視覺圖像的能力，使得他們可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和直覺去對(duì)應(yīng)自身的情緒情感。周海宏曾這樣解釋：“音樂的非語義性決定了它不能直接傳達(dá)概念性的信息，因此它難以直接傳達(dá)認(rèn)識(shí)性成分明確而情態(tài)特征不明確的‘情感’”①。中國古代也有類似的思想，魏晉時(shí)期的嵇康提出了聲無哀樂論，其美學(xué)思想的核心即“聲無哀樂”，他明確提出“心之與聲，明為二物”，“聲音自當(dāng)以善惡為主則無關(guān)于哀樂，哀樂自當(dāng)以感情而后發(fā)，則無系于聲音”的觀點(diǎn)，就是說嵇康認(rèn)為人情感上的哀樂是因?yàn)槿诵闹邢扔邪?，音樂是起著誘導(dǎo)和媒介的作用，使它表現(xiàn)出來的。②音樂是作為一個(gè)媒介，去幫助人們反映自己心中的某部分情感的。同樣，在繪畫過程中，人們對(duì)于不同圖案、不同繪畫方式、不同繪圖材料的選擇都有著自己固有的偏好和理解，表達(dá)出來的感覺或是情感都不盡相同。

表現(xiàn)藝術(shù)治療（Expressive Arts Therapy）提供的是多元、立體、整合化的藝術(shù)途徑，不局限于言語這單一途徑，因而可以更為立體地看到個(gè)體的全貌，感知到更多個(gè)體試圖表達(dá)出的潛意識(shí)信息?！八兴囆g(shù)治療形式都涵括聚焦在以非言語（non-verbal）溝通和創(chuàng)作過程，在加上信任、安全的環(huán)境的輔助，讓身處其中的人們能夠體識(shí)并表達(dá)強(qiáng)烈的情緒。（Payne 1993：xi）”③

二、藝術(shù)的“非言語性”在表現(xiàn)藝術(shù)治療中的優(yōu)勢

（一）藝術(shù)是心靈的密碼鎖

對(duì)于不善言語的人，或者有精神障礙的患者、智力障礙的兒童等等，他們無法用語言準(zhǔn)確描述自己的感受，藝術(shù)無疑是更利于溝通的工具。藝術(shù)本身因“非言語性”所帶有的不明確性，無法準(zhǔn)確定義某一種表達(dá)就一定代表了某種涵義。同一部莎士比亞的《哈姆雷特》，亦會(huì)有千人千面的解讀；同一部名作《紅樓夢》，甚至引起整個(gè)文學(xué)界無數(shù)個(gè)流派的爭議，各家都有對(duì)“紅學(xué)”不同的詮釋。為何會(huì)造成這么多的差異呢？其實(shí)簡而言之，藝術(shù)是一種投射，個(gè)體將自己的情緒、感覺、認(rèn)知融入了他所看到的、聽到的、畫出的、寫出的藝術(shù)作品中，二次加工成為他自己的一部分。又因?yàn)槊總€(gè)人的生活環(huán)境、成長境遇的不同造就了每個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)和軌跡的不同，因而每個(gè)人對(duì)同一物的感知也不會(huì)完全相同。在表現(xiàn)藝術(shù)治療的過程中，治療師秉持的態(tài)度是不批判、不評(píng)斷的，個(gè)體創(chuàng)作出來的作品，即是他們真實(shí)自我的縮影，沒有美丑、好壞之分。藝術(shù)如同一個(gè)來訪者心靈的密碼鎖，當(dāng)他想要與治療師分享，他便投身于繪畫、音樂、舞動(dòng)等藝術(shù)活動(dòng)中，用這些藝術(shù)形式去表達(dá)與分享，或是進(jìn)一步告訴治療師他想表達(dá)的感情等等；若來訪者不愿那么快與他人或治療師分享，也可以僅僅停留于藝術(shù)表面，不做任何解釋。開鎖和關(guān)鎖的鑰匙永遠(yuǎn)在來訪者自己手上，他保有最全然的解釋權(quán)，因而這樣的藝術(shù)帶來的天然的安全感是單純的言語無法完整給予的。

（二）藝術(shù)是情緒的鎮(zhèn)定劑

藝術(shù)的“非言語性”在藝術(shù)治療中的作用原理很簡單，“非言語性”決定了它不能傳達(dá)具體的概念化的信息④，而是通過各個(gè)知覺上的刺激，帶動(dòng)多項(xiàng)感官，激發(fā)個(gè)體的感受，即情緒體驗(yàn)。而情緒恰恰是影響人們行為動(dòng)機(jī)和心理活動(dòng)的關(guān)鍵所在。情緒和情感直接影響人的行為動(dòng)機(jī)，往往人們受某種情感情緒的驅(qū)使，會(huì)朝著一個(gè)方向前進(jìn)，產(chǎn)生一系列行為。如，處于悲傷的情緒當(dāng)中時(shí)，我們往往選擇去聽悲傷曲調(diào)的歌曲或看悲情電影、大哭一場等等。藝術(shù)治療通過多種不同的藝術(shù)形式來激發(fā)或重塑個(gè)體的情緒體驗(yàn)，從而重塑個(gè)體生理、心理、認(rèn)知和行為模式。情緒與身體、認(rèn)知、行為密切相關(guān)，因而在進(jìn)行個(gè)體治療初期，情緒的釋放和宣泄是十分必要的。在個(gè)體的情緒鎮(zhèn)定方面，表達(dá)性的藝術(shù)可提供特殊的助力——個(gè)體使用不同的表達(dá)性藝術(shù)方式，無論是繪畫、音樂、戲劇、還是舞動(dòng)，都需要全身心投入于藝術(shù)的過程中，要保持專注和自我溝通，這能幫助個(gè)體從某種情緒狀態(tài)中抽離，以第三視角去看待自己的情緒。因而可作為個(gè)體的情緒穩(wěn)定劑，幫助他緩和激烈或高強(qiáng)度的情緒，暫時(shí)進(jìn)入舒緩的狀態(tài)中，有效地宣泄很大程度上的情緒內(nèi)容。

（三）藝術(shù)是感覺的通道

相較于傳統(tǒng)對(duì)話式的心理治療，表達(dá)性藝術(shù)因其“非言語性”在心理治療和咨詢中具有很大優(yōu)勢。在常規(guī)的心理治療和心理咨詢中，來訪者與咨詢師的溝通主要通過言語表達(dá)的方式進(jìn)行。藝術(shù)治療則比較不同，它的“非言語性”使其須以音響、畫面、涂鴉、舞動(dòng)、表演、寫作等形式表達(dá)。

就音樂這種藝術(shù)形式而言，中國音樂治療領(lǐng)域的先驅(qū)高天教授這樣說道：“雖然一首歌的歌詞可以傳達(dá)一些具體的信息，但是對(duì)于音樂而言，最重要的交流意義是非言語的”，⑤除此之外，他還引用了美國音樂治療之父Gaston的一句話：“音樂的力量和價(jià)值就在于它的非言語的內(nèi)涵”。⑥和言語的方式相比起來，它受到的限制性明顯更小?！皟和睦韺W(xué)和心理生物學(xué)的當(dāng)前研究已經(jīng)證明音感（musicality）這一先天特質(zhì)（Trevarthen and Malloch，2000）”⑦，“音感”是嬰兒早期對(duì)于聲音的天生的感覺，這種天生感覺使得他們更好地與外界溝通，接收或者發(fā)出情緒性的內(nèi)容，讓父母知道他們的需要。這是在他們發(fā)展出說話的能力之前就有的，可見音樂天然就具有溝通上的優(yōu)勢。言語相較于音樂，因其指向性的過于明確，在表達(dá)上受到的局限性較大。再者，在常規(guī)的心理治療或咨詢中，光是以言語的形式來判斷來訪者的表達(dá)往往會(huì)不準(zhǔn)確。人天生有自我保護(hù)的傾向，心理咨詢過程中的咨詢師與來訪者基本是以言語形式進(jìn)行溝通，來訪者可能會(huì)說謊來進(jìn)行自我防御，也就是心理咨詢概念中的“阻抗”。此時(shí)藝術(shù)可以作為更適宜的方式。

瑞士心理學(xué)家榮格(Carl Gustav Jung，1875-1961)曾說“充分利用心靈創(chuàng)造象征物的能力，把潛意識(shí)的內(nèi)涵以音樂、繪畫、油畫、雕刻、舞蹈等方式表現(xiàn)出來，以消除心理上的不安現(xiàn)象”。⑧高天教授曾分享他在汶川地震時(shí)進(jìn)行心理援助的過程：汶川地震期間，他和團(tuán)隊(duì)去給災(zāi)民做心理治療，許多人在經(jīng)受痛失至親和家園的巨大災(zāi)難下不愿意與任何人溝通，他們說不出話，其內(nèi)心巨大的悲慟情緒已無法用語言來表達(dá)了。常規(guī)心理治療不奏效，而音樂治療發(fā)揮了它的神奇作用，音樂在患者和世界之間形成一條情緒的“通道”，使情緒有了出口并流暢自然地宣泄出來。音樂安撫了災(zāi)民們受傷的心靈，激發(fā)了他們的相應(yīng)情緒體驗(yàn)，治療師由此可以順利地幫助他們處理自己的悲傷，重塑安全感和對(duì)未來的希望，從而達(dá)到了療愈的效果。

音樂心理劇的創(chuàng)始人莫雷諾先生（Joseph J.Moreno）更是將音樂與心理劇兩種藝術(shù)形式相結(jié)合，用音樂引發(fā)來訪者的意象，去探索來訪者的故事，并遵從個(gè)體的意愿演出心理劇，經(jīng)由適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，幫助來訪者在音樂的心理劇中得到情緒上的宣泄和釋放，進(jìn)行一場“心靈演出”進(jìn)而以多個(gè)角度去觀察自己、探索自己的生活，從而找到自己內(nèi)在的力量，去積極面對(duì)生活。

三、結(jié)語

簡而言之，即言語易產(chǎn)生表達(dá)不暢，造成通道堵塞，從而產(chǎn)生“阻抗”現(xiàn)象；藝術(shù)則易產(chǎn)生情緒體驗(yàn)，使得通道順暢，從而走向療愈。

藝術(shù)相較于語言，與個(gè)體的潛意識(shí)、原始本能聯(lián)結(jié)更為緊密，從而具有表達(dá)上的優(yōu)勢。使用表達(dá)性藝術(shù)治療，可以更大程度上接納不同類型的來訪者，為個(gè)體提供心靈藝術(shù)空間去探索自我、認(rèn)識(shí)自我、改善自我、并走向療愈。

注釋：

①周海宏.音樂與其表現(xiàn)的世界——對(duì)音樂音響與其表現(xiàn)對(duì)象之間關(guān)系的心理學(xué)與美學(xué)研究[M].北京:中央音樂學(xué)院出版社,2004:47.

②蔡仲德.中國音樂美學(xué)史[M].北京:人民音樂出版社,2013:512.

③Marian Liebermann(英),賴念華(譯).藝術(shù)治療與團(tuán)體工作：實(shí)例與活動(dòng)[M].臺(tái)北:張老師文化事業(yè)股份有限公司,2013:28-29.

④⑤⑥高天.音樂治療導(dǎo)論(修訂版)[M].北京:世界圖書出版公司北京公司,2008:21.

⑦Smith Rachel Darnley(英),Helen M.Patey,梅曉菁,繆青,柳嵐心(譯).音樂治療[M].北京:中國輕工業(yè)出版社,2010:04.

⑧榮格,董奇銘(譯).現(xiàn)代靈魂的自我拯救[M].北京:工人出版社,1987: 10.

[1]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史[M].北京:人民音樂出版社,2013.

[2]高天.音樂治療導(dǎo)論(修訂版)[M].北京:世界圖書出版公司北京公司, 2008.

[3]梁翠梅.藝術(shù)治療——身心靈合一之道[M].臺(tái)北:華都文化事業(yè)有限公司,2009.

[4]孟沛欣.藝術(shù)療法——超越言語的交流[M].北京:化學(xué)化工出版社·米立方出版機(jī)構(gòu),2009.

[5]榮格,董奇銘(譯).現(xiàn)代靈魂的自我拯救[M].北京:工人出版社,1987.

[6]榮格,吳康(譯).心理類型[M].上海:上海三聯(lián)書店,2009.

[7]周海宏.音樂與其表現(xiàn)的世界——對(duì)音樂音響與其表現(xiàn)對(duì)象之間關(guān)系的心理學(xué)與美學(xué)研究[M].北京:中央音樂學(xué)院出版社,2004.

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1005-5312（2015）32-0017-02