于曉藝

（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

歌者與哲人的浪漫對(duì)話
——屈原與莊子浪漫主義之比較

于曉藝

（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

在距今2000多年前的戰(zhàn)國(guó)，有兩位偉大的浪漫主義文學(xué)家，他們以自己獨(dú)特的人格魅力和創(chuàng)作手法，同為浪漫主義做出了杰出貢獻(xiàn)。但莊子是哲學(xué)家、思想家而兼文學(xué)家，屈原則是政治家、思想家而兼詩(shī)人。由于出身不同，經(jīng)歷不同，政治態(tài)度不同，所以莊子和屈原雖然同為浪漫主義文學(xué)的代表人物，但在創(chuàng)作風(fēng)格、精神境界、思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法等方面存在相當(dāng)明顯的差異。因此，比較其相異之處，對(duì)正確評(píng)價(jià)屈原和莊子具有十分重要的意義。

屈原；莊子；浪漫主義；比較

浪漫主義是文藝的基本創(chuàng)作方法之一，與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)上的兩大主要思潮。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象。中國(guó)的浪漫主義首先起源于古代神話傳說(shuō)，之后受其影響，在詩(shī)歌上的發(fā)展是屈原，于散文上的發(fā)展就是莊子了。

一、生活環(huán)境和經(jīng)歷的不同導(dǎo)致浪漫主義風(fēng)格不同

一種創(chuàng)作風(fēng)格的形成與作家的生活環(huán)境和經(jīng)歷是密不可分的。

莊子，祖上雖系出楚國(guó)公族，后因吳起變法楚國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，先人避夷宗之罪遷至宋國(guó)蒙地。莊子生平只做過(guò)地方漆園吏，因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘，幾乎一生退隱。因此如其《逍遙游》中“無(wú)何有之鄉(xiāng)”便成了其理想的處所，但求之而不得，莊子便用輕蔑的態(tài)度來(lái)徹底否定現(xiàn)實(shí)中的一切，渴望得到精神上的自由與解放。莊子“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物”，“上與造物者游，而下與外死生無(wú)終始者為友”（《莊子·天下》）。這種超越世俗的生活態(tài)度，使莊子能大膽運(yùn)用神話寓言，在想象中為自己展開(kāi)一片獨(dú)來(lái)獨(dú)往的廣闊天地。

屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)貴族出身，任三閭大夫、左徒，兼管內(nèi)政外交大事。他主張對(duì)內(nèi)舉賢能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年，秦國(guó)大將白起帶兵南下，攻破了楚國(guó)國(guó)都，屈原的政治理想破滅，對(duì)前途感到絕望，雖有心報(bào)國(guó)，卻無(wú)力回天，只得以死明志，就在同年五月懷恨投汨羅江自殺。這段時(shí)間，他過(guò)著孤獨(dú)凄苦的流亡生活，但同時(shí)也寫下了大量的光輝詩(shī)篇，表現(xiàn)出其九死不悔的斗爭(zhēng)精神，它反映了詩(shī)人為國(guó)為民不懈奮斗的人生。

二、表達(dá)的思想態(tài)度不同

屈莊二人雖然都有著對(duì)理想的熾熱追求，但二人卻有著極大的不同。

莊子，生于宋國(guó)，而宋人是周人征服的殷商后裔，這決定莊子一開(kāi)始就背負(fù)亡國(guó)遺民的無(wú)奈感，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火連天，孟子和墨子各自提出了救世治國(guó)的思想，然而莊子認(rèn)為那些都是徒勞無(wú)用的，不能改變?nèi)遮吽〉膰?guó)勢(shì)，他將自己的無(wú)奈化解在了各處游歷和遠(yuǎn)行當(dāng)中。莊子心中遠(yuǎn)沒(méi)那種深切的故土情懷，也就不能像屈原那樣雖遭貶謫，依然忠君戀闕，時(shí)刻懷有重振社稷的偉業(yè)。莊子深受老子學(xué)說(shuō)的影響，更多的是對(duì)“道”之哲學(xué)觀點(diǎn)的探討。他強(qiáng)調(diào)的是“出世”的理念，莊子學(xué)說(shuō)中的社會(huì)政治哲學(xué)，主張絕對(duì)的自由，雖然生活在現(xiàn)世社會(huì)中，卻主張通過(guò)“心齋”與“坐忘”，而進(jìn)入“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》）的境界。他崇尚自然和自由，安于貧困，自甘淡泊，可以說(shuō)有點(diǎn)孤傲清高，對(duì)政治則抱以冷漠疏遠(yuǎn)的態(tài)度，是一種瀟灑，蔑視一切的浪漫。

屈原對(duì)待自己的國(guó)家、故土，有著一種深沉的眷戀之情，“深固難徙”、“受命不遷”就是他對(duì)此的表白。他始終堅(jiān)持自己“美政”的理想，雖屢遭打擊，卻毫不動(dòng)搖?！半m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!”，“茍余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（《離騷》）。他的“好修”招來(lái)了嫉妒與誹謗，但他寧為玉碎，不為瓦全。司馬遷評(píng)價(jià)屈原:“其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！雹龠@可以說(shuō)是對(duì)屈原形象的簡(jiǎn)明概括。他的“美政”觀念，就是舉賢授能，修明法度，對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外連齊抗秦。這種對(duì)儒家信念的堅(jiān)持使他只能把希望寄托在“明君”、“美政”上，他的做法，與儒家提倡積極入世是一致的。

三、感情色彩不同

雖然屈莊二人都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)充滿著強(qiáng)烈的不滿，但莊子找不到出路，所以他的作品常主張采取避世的態(tài)度，而偏重于內(nèi)心的快樂(lè)、安寧和舒暢，不是積極地創(chuàng)造一個(gè)合乎自然的環(huán)境，并將死當(dāng)作了人生的最終解脫和真正的快樂(lè)，他傳授給弟子“處于材與不材之間”（《莊子?山木篇》）的處世方法，實(shí)際是弱者如何避免戕害的生活經(jīng)驗(yàn)。從這一點(diǎn)上說(shuō)，莊子的浪漫主義是為他的無(wú)主義，為悲觀厭世的人生服務(wù)的，所以我們說(shuō)莊子的浪漫主義是消極的，他的消極浪漫主義常引起沒(méi)落階級(jí)的共鳴。

屈原作品卻無(wú)論處境多么嚴(yán)酷，但仍保持堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)性格，同時(shí)也堅(jiān)信他所為之斗爭(zhēng)了一生的進(jìn)步理想，例如《離騷》中，將“與天地同壽，與日月同光”以及他追求理想和光明的進(jìn)取精神，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”都顯示其積極的一面，并且他積極參與現(xiàn)實(shí)政治，提出了“舉賢授能”實(shí)行法治，他反對(duì)當(dāng)時(shí)的貴族制度，主張不分貴賤，唯才是舉，主張整頓朝綱，明政治，由于他這些富國(guó)強(qiáng)民的理想和措施以及一生的不懈努力，我們認(rèn)為他是積極的浪漫主義?！毒鸥琛?guó)殤》的創(chuàng)作，從風(fēng)格和思想感情上，屈原都表現(xiàn)出了一種更高的愛(ài)國(guó)熱情，也有一種更深層的悲哀，國(guó)之將亡，屈原只有寄希望于楚國(guó)強(qiáng)盛的不屈精神?！毒鸥琛啡淖匀粯銓?shí)，但是有著深刻的內(nèi)涵。它總在寄托一種感情，那就是“春蘭與秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古”。屈原作為浪漫主義者，始終對(duì)生命和美好的事物有著美好的憧憬和贊美。

四、浪漫主義表現(xiàn)手法的不同

（一）在語(yǔ)言方面

《莊子》的語(yǔ)言奇峭富麗，精彩傳神，如《齊物論》寫地籟一段，向來(lái)為人所稱道，作者喜歡運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)的奇特詞匯，如“喪耦”、“聽(tīng)熒”等給人以耳目一新之感。另外，《莊子》的句法也獨(dú)具一格。莊子主張，得意而妄言。主張不拘泥于語(yǔ)言文字，借助比喻、夸張、想象、象征、暗示等方法，發(fā)揮接受者的主觀能動(dòng)性去聯(lián)想、想象、領(lǐng)悟無(wú)限的“言外之意”，以獲得比語(yǔ)言文字已經(jīng)表達(dá)出來(lái)的更為廣闊的內(nèi)容。

屈原除對(duì)莊子有所學(xué)習(xí)之外，還富有開(kāi)創(chuàng)性，即善于運(yùn)用楚地民間方言，屈原在其詩(shī)作中還大量運(yùn)用雙聲、疊韻和疊音詞創(chuàng)制對(duì)偶句式，吸收民歌形式，創(chuàng)作了句法參差靈活、結(jié)構(gòu)富于變化的“楚辭”體。屈原大多數(shù)作品的語(yǔ)言浪漫主義色彩濃厚，詞藻華美，花團(tuán)錦簇，句式上也是整齊精練。例如《國(guó)殤》這篇詩(shī)中，由于題材的肅穆感，屈原采用了質(zhì)樸通俗、剛勁堅(jiān)定的語(yǔ)句。七字一句，每句中第四個(gè)字又都用“兮”字這樣相同的句式，不僅增強(qiáng)了詩(shī)的節(jié)奏感，也使情感表達(dá)越顯莊重，特別是最后兩句“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”，把作者對(duì)愛(ài)國(guó)將士們的崇敬感情推向了高潮，增強(qiáng)了全詩(shī)的悲壯美。

（二）在修辭手法方面

屈原大量地運(yùn)用比喻、暗示、夸張等藝術(shù)手法去啟發(fā)人們想象。正如東漢人王逸所說(shuō)“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類譬喻。故善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人?！雹诖罅康南慊啦萑朐?shī)，是屈原詩(shī)歌創(chuàng)作的重要特點(diǎn)。各種香花美草在屈詩(shī)中琳瑯滿目，美不勝收，形成了一個(gè)色彩絢麗的浪漫世界。屈詩(shī)香花美草的比興意義主要在于象征和寄托。如《離騷》詩(shī)中就寫了“江離”、“白芷”、“秋蘭”、“留夷”、“揭車”、“杜衡”等幾十種，五彩繽紛，鮮麗奪目，簡(jiǎn)直就是一個(gè)百花齊放的香草世界。作者通過(guò)這些物象，使“內(nèi)美”、“高潔”、“清白”等品格具象化。

莊子運(yùn)用最多，也最有特色的藝術(shù)手法是擬人。如《莊子》第一篇《逍遙游》，其主旨是說(shuō)明莊子超脫一切物質(zhì)世界的人生觀。作者馳騁奇幻的想象，一開(kāi)篇就描繪了一幅大鵬搏擊云天的雄奇畫面。在極力描述“水擊三千里，轉(zhuǎn)扶搖而上者九萬(wàn)里”的大鵬，要想從北海飛到南海，非借大風(fēng)之力不可，所以沒(méi)有絕對(duì)自由。莊子以鵬之待風(fēng)，比人之有待，不但貼切，而且喻中生喻，變化多姿。接下去，他又形象地描繪了作為鵬鳥(niǎo)的對(duì)立面——蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬的趣事，并以其為喻，說(shuō)明盡管世間萬(wàn)物都是“有所待”的，但人們不一定能認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，其實(shí)，這都是比喻，用它們的或高飛，或低飛都必須借助風(fēng)力即“有所待”，來(lái)比喻在物質(zhì)世界里沒(méi)有絕對(duì)的自由。

（三）在神話寓言運(yùn)用方面

屈原大都是借助現(xiàn)成的神話題材，表現(xiàn)其對(duì)政治理想的追求，抒發(fā)自己的情感。例如《離騷》中神游天國(guó)的一段描寫，日神羲和為他馭轡，月神望舒為他導(dǎo)路，雷師為他備具行裝，以至鳳鳥(niǎo)、飛龍、云霓都供他自由驅(qū)使，扶桑、咸池、不周，其想象之大膽，構(gòu)思之奇特，幻想之豐富，古今罕有。又如《九歌·山鬼》中所描寫的美麗的山鬼披荔帶蘿，含睇宜笑，只能與赤豹文貍相伴，強(qiáng)烈的孤獨(dú)感使她的愛(ài)情變得凄艷迷離，希望渺茫，“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”，這種不可抑制的憂愁幽思，顯然是契合了屈原的心態(tài)。這其中所流露出的貞潔自好、哀怨憂傷之情緒，是屈原長(zhǎng)期放逐生活之心情的自然流露。

莊子在運(yùn)用神話傳說(shuō)時(shí)，加入了自己的創(chuàng)造，從而使他筆下的神話故事，具有了寓言的性質(zhì)，多用來(lái)表現(xiàn)自己的人格理想、人生理想、政治理想。其神話故事，大都帶有神秘玄奧，怪誕奇幻的色彩，境界神奇闊大，飄渺超然，讓人驚異，令人神往。比如《逍遙游》開(kāi)篇，“鯤鵬萬(wàn)里”的神話故事：“北溟有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也……鵬之徙于南溟也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！逼錁?gòu)思之奇特，氣勢(shì)之磅礴，境界之高遠(yuǎn)，意境之闊大超然，都顯示出與屈原不同的獨(dú)特的浪漫風(fēng)格。在這當(dāng)中，表現(xiàn)了莊子擺脫世俗中的一切束縛，達(dá)到自由解放的理想的人。又如《莊子·列御寇》：“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，殫千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧……水流乎無(wú)形，發(fā)泄乎太清。悲哉乎汝為，知在毫毛，而不知大寧！”這則寓言故事表現(xiàn)出莊子對(duì)社會(huì)世俗居功近利，追求利祿的諷刺，也宣揚(yáng)了道家清靜無(wú)為，逍遙自在的人生態(tài)度。

五、對(duì)后世的影響不同

屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，也是詩(shī)歌領(lǐng)域浪漫傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者。屈原對(duì)后世影響最深的，一是他深沉的愛(ài)國(guó)主義情懷和積極頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神給一切追求光明堅(jiān)持正義的人士以精神上的鼓勵(lì)；二是浪漫主義創(chuàng)作方法的自覺(jué)運(yùn)用，“楚辭”的參差靈活的體裁以及“寄情于物”、“托物以諷”、“重幻想”的表現(xiàn)方法都極大地影響了后來(lái)的散文和詩(shī)歌創(chuàng)作；三是他開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌騷賦一體，催生了漢賦的繁榮，構(gòu)成獨(dú)具特色的荊楚文化。從屈原之后，中國(guó)詩(shī)歌開(kāi)始了從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代。

《莊子》的文風(fēng)在當(dāng)時(shí)非常新鮮，他開(kāi)創(chuàng)出很多虛構(gòu)的場(chǎng)景、人物，來(lái)表達(dá)自己超脫的觀念和想法，描繪的情景本身和其中蘊(yùn)含的思想，都超脫現(xiàn)實(shí)之上，是心靈的烏托邦，這個(gè)烏托邦，深深感動(dòng)著陶淵明、李白等后世文人。在他們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿、感到污濁憋屈的時(shí)候，莊子創(chuàng)造出的那個(gè)清風(fēng)滿面、亦仙亦幻的世界就給了他們心靈的救贖。

總之，屈原和莊子這兩位偉大的浪漫主義先行者，對(duì)浪漫主義在文學(xué)上的發(fā)展起著非常重要的作用。莊子的作品以說(shuō)理為主，多次主張反理性的“悟”，實(shí)際上莊子本人也是非常理性的，而他的主張又多與社會(huì)潮流相背。因此，他非常清醒地選用一些物象，按照與社會(huì)主流價(jià)值體系相反的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行塑造。屈原不同，雖然屈原與當(dāng)時(shí)的社會(huì)并不是很合流，性格也與社會(huì)格格不入，但是，就其思想主張來(lái)說(shuō)，還是不違背社會(huì)正統(tǒng)的，甚至他還非常固守于社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。因此他的意象與社會(huì)文化相統(tǒng)一，他側(cè)重抒情文學(xué)，他作品中的大部分意象還在情感濃烈時(shí)塑造出來(lái)的,帶有更多的情感性。

注釋：

①司馬遷.史記[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1988:627.

②洪興祖(宋).楚辭補(bǔ)注[M].北京:中華書局,1983:2.

[1]錢穆.莊老通辯[M].北京:三聯(lián)書店,2002.

[2]趙又春.我讀莊子[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2009.

[3]姚曼波.莊子探奧[M].北京:人民出版社,2008.

[4]馬茂元.楚辭選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998.

[5]魯迅.魯迅全集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1973

[6]司馬遷.史記[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1984

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1005-5312（2015）17-0003-02