楊 琳

（南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

【民俗語言文化】

“扒灰”考源

楊 琳

（南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

“扒灰”的理據(jù)是什么，古來說法很多，但都不得要領(lǐng)。本文指出“扒”的本字為“爬”，“爬”有“（動(dòng)物）交配”的意思，“扒灰”是交配義之“爬”的生動(dòng)化形式，前人都在“灰”字上做文章，迷失了方向。

扒灰；詞源

公公淫于兒媳謂之“扒灰”，該詞通行大江南北，盡人皆知。文獻(xiàn)記載中這個(gè)詞最早見于明代，也寫作“爬灰”，例如：

敢是老沒廉恥要扒灰，兒子憤恨，借這個(gè)賊名殺了。（明凌蒙初《拍案驚奇》卷十三）

那旁多口的認(rèn)的他，有名叫做陶扒灰，一連娶三個(gè)媳婦都吃他扒了。（《金瓶梅詞話》第三十三回）

阿里虎，阿里虎，夷光、毛嬙非其伍。一旦夫死來南京，突葛爬灰真吃苦。（明馮夢(mèng)龍《醒世恒言》卷二十三）

一翁謂媳曰：“娘子灶中灰已滿矣，如何？”媳漫應(yīng)曰：“爬了就是?！蔽体嵩唬骸澳镒佑H口許下的，莫賴！”（明馮夢(mèng)龍《笑府》卷九《爬灰》）

難道公公會(huì)爬灰煨媳婦不著的？（明孫柚《琴心記》第四出）

“扒灰”的理據(jù)是什么，古來說法很多，概而言之，約有三類。

第一類：諧音說。

有人認(rèn)為是“偷錫——偷媳”諧音。清代王有光《吳下諺聯(lián)》卷一《扒灰》：“翁私其媳，俗稱扒灰，鮮知其義。按昔有神廟，香火特盛，錫箔鏹焚爐中，灰積日多，淘出其錫，市得厚利。廟鄰知之，扒取其灰，盜淘其錫以為常。扒灰，偷錫也。錫媳同音，以為隱語?！标悷o我《老上海三十年見聞錄》：“扒灰者，公偷媳也。媳錫同音，借用耳。凡人家制造錫器，喚錫匠到家開爐鑄造，錫匠偷錫，因有人在旁，無從下手，只好將錫傾入灰中，待無人時(shí)，從灰中扒出，懷之而去。扒灰之典所由來也?！保?］

有人認(rèn)為是“污膝——污媳”諧音。清李元復(fù)《常談叢錄》卷八：“俗以淫于子?jì)D者為扒灰，蓋為污媳之隱語。膝媳音同，扒行灰上，則膝污也?！?/p>

還有人認(rèn)為是“焐膝——污媳”諧音。王人恩解釋說：

西北人過冬多燒火炕，炕之高低與今之木床大致相當(dāng)，燒火坑一般是用柴草塞進(jìn)炕洞燃燒，炕洞距離地面大約不到一尺，燒了一段時(shí)間（一般是十天左右）以后，因炕洞內(nèi)之灰累積過多，再要塞進(jìn)柴草很難，而且柴草若頂著炕之頂端再燒則炕容易過熱，就會(huì)燒著炕上的鋪蓋，引起火災(zāi)，所以，火炕內(nèi)的積灰需要掏出來。在鄉(xiāng)下，掏灰的活兒一般都由婦女去干，由于炕洞在地面與炕之頂端之間，人不得不跪爬身子才能看見炕洞內(nèi)之積灰，然后掏出灰來，再將柴草填塞進(jìn)去。積灰掏出來時(shí)還是熱的，爬跪在炕洞口掏灰的人的膝蓋就與熱灰緊密接觸，膝蓋會(huì)被焐熱?！跋ァ敝C音“媳”，“焐”諧音“污”，“焐膝”者，“污媳”也，“扒灰”即是“污媳”的隱語。這一解釋起于何時(shí)不得而知，今天仍流傳頗廣。［2］

諧音說都是主觀臆想出來的，無一能經(jīng)得起推敲。如“昔有神廟”云云，是何處神廟？什么文獻(xiàn)有偷錫獲利的記載？有何證據(jù)可證明“扒灰”一詞源起于“偷錫”案發(fā)之地？統(tǒng)統(tǒng)無從落實(shí)，可見這純粹是為了解釋“扒灰”而“按圖索驥”編造的故事?！爸圃戾a器而偷錫”說當(dāng)是見于神廟偷錫說的“無稽”而修改的合理化版本，然而同樣缺乏史料的印證，畢竟“扒灰”之語出現(xiàn)在明代，而非民國前后的老上海?！拔巯ァ闭f的問題是：“爬灰”不是“跪灰”，爬在灰里，整個(gè)前身都會(huì)粘上灰，豈止“污膝”？“焐膝”說更是無稽之談。筆者小時(shí)候常見炕洞中掏灰的現(xiàn)象，掏灰者通常躬身將鐵锨伸進(jìn)去一鏟，端出來即可，哪有跪爬在地上掏灰的？就算有，掏灰者為什么要把熱灰倒在自己膝蓋周圍來“焐膝”？

與諧音說類似的還有音變說。羅翙云《客方言·釋言》（1932）：“《小爾雅·廣義》：‘旁淫曰通，下淫曰報(bào)?！袼字^以上淫下曰爬灰。爬灰即‘報(bào)婦’之音變?！薄皥?bào)婦”之語典籍未見，音變也就無從談起，何況“爬灰”與“報(bào)婦”讀音并不近似，所以此說也是靠不住的。

第二類：隱喻說。

傅憎享解釋說：

道家的丹鉛術(shù)，以女體為“鼎”為“爐”；性行為曰“冶”曰“火”。大冶升火，爐須加“柴”?！安瘛痹凇督鹌棵吩~話》及其他小說中，隱指男根，由“柴”又派生出棍、棒、杵等等。明乎此，《金瓶梅詞話》中稱性行為過濫為“九燉十八火”，（25）稱性行為之重復(fù)為“回爐”，便不言自明了?！鞍腔摇?，翁在其子冶過之爐內(nèi)扒其余燼而已，無他。［3］

熊劍解釋說：

扒灰佬：又名燒火佬。指與兒媳發(fā)生性行為的男子。鄉(xiāng)間土灶有一個(gè)很大的灶口，燒草或柴。以此口喻媳婦的牝。而爬灰和燒火是木叉或火剪進(jìn)出灶口的動(dòng)作。木叉、火剪喻陽具。［4］

隱喻說也是想象多于實(shí)證，缺乏民俗文化觀念的支撐。拿“回爐”來說，原指將金屬投放爐中重新熔化，后比喻重復(fù)已做過的事情?！段饔斡洝返谌兀骸鞍私涞溃骸銙甑脛?dòng)，便掙下海去罷。把行李等老豬挑去高老莊上，回爐做女婿去呀?！苯裼小按髮W(xué)生回爐”的說法，指已畢業(yè)的大學(xué)生到學(xué)校重新學(xué)習(xí)?！督鹌棵吩~話》中的“回爐復(fù)帳”（第二十一回）也僅僅比喻重做而已，正如“復(fù)帳”（復(fù)核賬目）也比喻重做一樣，哪有用爐比喻“女體”的涵義？

第三類：事象說。

清代王有光《吳下諺聯(lián)》卷四《爬灰》：“王荊公子雱早世，其妻另筑小樓以居，荊公時(shí)往窺焉。媳錯(cuò)會(huì)公意，題詩于壁，有‘風(fēng)流不落別人家’句。公見之，以指爪爬去壁粉。外間‘爬灰’之語，蓋昉于是?！贝酥^源自典故。

聶鑫森《溯源俗語老典故》：“湖南俗語中，將公公與兒媳有暖昧的不正當(dāng)關(guān)系，稱之為‘扒灰’，公公則被叫做‘燒火佬’。在過去，農(nóng)村以燒柴為主，兒媳下廚做飯，公公則厚顏無恥地坐在灶口前，為兒媳添柴燒火，灰燼多了時(shí)則往灶口外扒灰。這是湖南鄉(xiāng)下對(duì)公公與兒媳不正當(dāng)關(guān)系的一種形象說明。”［5］張曉英云：“舊時(shí)男主外女主內(nèi)，無論是北方還是南方，家務(wù)一般都由女人做?！疅鸬摹ⅰ疅鸶瘛蔀椤蕖拇Q。清光緒十年《玉田縣志》：‘燒火的，愚賤戲稱其妻也?！瘍合边^門得事奉公婆，接替婆婆操持家務(wù)。因此‘燒兒媳婦’、‘燒媳婦兒’指公公與兒媳發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系。”［6］此謂源自民俗事象。

第一種解釋中的典故查無實(shí)據(jù)。此類解釋性的故事民間還有不少，都是因詞生事，據(jù)“爬灰”字面意思而編造牽附，與詞源無關(guān)。第二種解釋中的事象雖不能說絕無可能，恐怕也只能是偶發(fā)的個(gè)案，不可能成為普遍事象或典型事象，在婆婆和兒子的眼皮底下公然幫兒媳燒火做飯以討好兒媳，這種事作為從不沾鍋灶的公公一般很難做得出來。第三種解釋事理難通，既然妻子叫“燒火的”，為何公公與兒媳發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系叫“燒兒媳婦”？實(shí)在想不明白其間存在怎樣的因果關(guān)系。

由此可見，既有的各種解釋破綻頗多，無一能令人滿意。

其實(shí)，問題的真相就隱藏在詞語自身?！鞍恰被颉芭馈痹诤芏喾窖灾杏小埃▌?dòng)物）交配”的意思［7］，如山西忻州話、江西宜春話中叫“扒胎”，江西新余話及安徽安慶話中叫“扒（爬）臊”，江蘇東臺(tái)話及揚(yáng)州話中叫“爬窠”，江蘇萍鄉(xiāng)話中叫“扒背”，徐州話中叫“爬犋”，此外，太原話、山東平邑話中稱公豬、種豬為“爬豬”，山東淄博話中稱公牛為“爬牯”，江蘇贛榆話中稱公牛為“爬牯?！?，武漢話中有粗話“爬卵”“爬毬”，河南羅山話中有詈語“爬屌”，其中的“爬”都是指“毬”“屌”的功用。

“爬”的交配義也可用于人。例如：

（6）她說，你爬女人也這么費(fèi)事嗎？男人笑了，沒有吱聲。（《江南》2004年第4期，第44頁）

（7）有一次，一位老人調(diào)侃常壽：“常壽呀，你白天蹬三輪，晚上爬女人，也不怕累的不長(zhǎng)壽了？”常壽笑嘻嘻地回答道：“白天出力，那是賺頭；晚上耕耘，那是喜頭。人逢喜事精神爽，咱常壽越活越長(zhǎng)壽！”（http：//blog.china.com. cn/sxcjh/art/7442014.html）

（8）一天到晚除了爬女人，你還知道些什么？（www.huaixiu.net/files/article/txtfull/5/5614.txt）

其他語言中爬伏義的詞也引申有交合義。弗洛伊德云：“德語的慣用法對(duì)我們有所幫助，而且也向我們說明了‘steigen’（‘爬’或‘登’）一詞尤其具有性的含義。我們常說‘den frauen nachsteign’（‘追求’［字面意義：‘爬’女人］），和‘einalter steiger’（‘老流氓’［字面意義‘老登山者’］）。在法文里，上樓梯一詞是‘marches’，而我們也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)意義類似的詞‘un vieux marcheur’（老色鬼）。許多大動(dòng)物在性交時(shí)，雄性動(dòng)物必須先爬上或登上雌性動(dòng)物的背，這一事實(shí)可能正是上述語言用法所由形成的根源。”［8］這一分析是合理的。“爬”的交配義是從雄性的角度而言的，所以其準(zhǔn)確釋義應(yīng)該是雄性對(duì)雌性實(shí)施交配行為，而非不分主從的交配。

丁惟汾云：“獸相交謂之爬。爬字當(dāng)作豝。《說文》：‘豝，一曰二歲能相杷拏也。’杷拏為豝之長(zhǎng)言。”“牡牛未去勢(shì)者謂之爬古。爬古字當(dāng)作杷犌，為仆（缺字）之雙聲音轉(zhuǎn)?！保?］爬的交配義是爬伏義的引申，與二歲豕之豝無關(guān)；爬古之古本字為牯，因未去勢(shì)可交配，故謂之爬牯；丁氏爛言音轉(zhuǎn)，無一言中。

我們認(rèn)為“扒（爬）灰”是交配義之“爬”的生動(dòng)化形式［10］。公公淫于兒媳在傳統(tǒng)道德中是一種極其惡劣的亂倫行為，古來將此視同禽獸，稱為“禽獸行”。如《管子·八觀》：“倍人倫，而禽獸行，十年而滅?！薄稘h書·燕王劉澤傳》：“定國禽獸行，亂人倫，逆天道，當(dāng)誅。”明代郎瑛《七修類稿》卷四十九《淫亂》：“人有恣其淫性而不顧五倫，真獸類也。”“爬”的常用意義是雄性牲畜對(duì)雌性實(shí)施交配，用“爬”來指稱公公的亂倫行為，體現(xiàn)了人們對(duì)“禽獸行”的鄙視。

不過，公公爬兒媳畢竟是見不得人的丑事，日常交談中提及時(shí)宜于采用含蓄委婉的方式，不宜直白地用牲畜交配義的“爬”去指稱?！鞍腔摇钡脑x是將灶膛中的草木灰掏出來。從前家家都燒草木做飯，扒灰是每天都有的事項(xiàng)，人們司空見慣。扒灰還有專用工具，叫“灰扒”“掏灰扒”“灰扒榔頭”等。例如：

（9）丑：“木梢我要一根?！眱簦骸澳阋旧以趺?？”丑：“我要他做灰扒柄?！眱簦骸澳阕隼先?，思量干這樣。也罷，我有個(gè)使舊的，與你罷?！保髫肚G釵記》第三十七出）

（10）新嫁的閨女回娘家，哥哥看見一扭臉，嫂子見了一齜牙。她娘說，閨女呀，你要是喜么兒盡管哩要，你要是喜么兒盡管哩拿。盆里腌的爛茄子，缸里腌的爛黃瓜；門后頭有個(gè)推碾子棍，鍋臺(tái)坑有個(gè)掏灰扒。（《娘家東西不發(fā)家》，中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會(huì)《中國歌謠集成·河北卷》，中國ISBN中心2004，第92頁）

（11）這種灶將老式柴灶改小灶膛，下灶頭設(shè)爐墊，利于通風(fēng)拔火。灶口頭放置燒火凳、燒火條、灰扒榔頭。（陸欣《沙地風(fēng)情錄》，中國統(tǒng)計(jì)出版社2010，第55頁）

由于交配義的“爬”與掏灰義的“扒”同音，而且常常混用，因此人們借助諧音關(guān)系拈來耳熟能詳?shù)摹鞍腔摇币辉~，將偷情之事委婉地說成了掏灰?！盎摇痹谶@里只是個(gè)陪襯，與實(shí)際的表義無關(guān)，這跟把閑聊義的“諞”說成“諞椽”、把說大話義的“吹”說成“吹喇叭”的情形是相同的。正因如此，所以“扒”也可以單說，上引《金瓶梅詞話》的“一連娶三個(gè)媳婦都吃他扒了”即是。例如：

（12）只恨自己當(dāng)年在火車上閑來無事翻看朱熹的傳記，并沒有深入的去了解其中的細(xì)節(jié)，見到關(guān)于理學(xué)的章節(jié)便跳過去，反而對(duì)朱熹收尼姑、扒兒媳的八卦關(guān)注甚多。（cuslaa《宰執(zhí)天下》第六章，網(wǎng)絡(luò)小說）

（13）十大危險(xiǎn)事：當(dāng)官記日記，借錢不要據(jù)，炒股看業(yè)績(jī)，知道太多密，酒后炫車技，情人住隔壁，公公扒兒媳，做愛前放屁，夤夜玩游戲，網(wǎng)上曬闊氣。（http：//my.tianya.cn/56635283）

（14）我想，再怎么惡搞，也不至于與公公扒兒媳的不倫之戀扯上關(guān)系。（http：//blog.xxt.cn/showSingleArticle. action？artId=3131815）

將“扒兒媳”與前面“爬女人”的說法加以比照，不難看出二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

很多詞源探尋者之所以不得真相，就是因?yàn)樗麄儾涣私庠~匯生動(dòng)化這樣一種構(gòu)造機(jī)制，總是圍繞“扒灰”的掏灰義苦思冥想，迷失了正確的方向，是以不得其門而入。

弄清了“扒灰”的理據(jù)，相關(guān)問題也可以得到完滿的解釋，如《現(xiàn)代漢語詞典》（第6版）對(duì)“爬灰”的釋義是：“俗指公公跟兒媳婦兒通奸。也寫作‘扒灰’?！边@一釋義是不準(zhǔn)確的?！芭阑摇敝挥糜谥腹纼合保瑥臒o“兒媳爬灰”的說法，為什么？這是由該詞來自“雄性對(duì)雌性實(shí)施交合”義的“爬”所決定的。有些方言中（如山東壽光話），凡與有夫之婦發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系都叫“扒灰”，新疆鎮(zhèn)西地區(qū)（今巴里坤縣一帶）將兄長(zhǎng)與弟媳發(fā)生性關(guān)系稱為“扒灰”，這又該作何解釋？這是因?yàn)椤芭馈弊畛跤糜谌酥皇潜硎灸凶硬徽?dāng)?shù)男越缓?，跟“公公”沒有必然的聯(lián)系，只是由于公公淫于兒媳現(xiàn)象因亂倫而更受輿論譴責(zé)，更受社會(huì)關(guān)注，所以“扒灰”更多地用于指稱公媳淫亂，由此也就不難明白“偷媳”“污媳”之類的猜測(cè)為何不著邊際了。

盡管掏灰義的“扒灰”與公公淫于兒媳無直接關(guān)系，但當(dāng)“扒灰”與“公公淫于兒媳”建立固定關(guān)聯(lián)后，卻借助掏灰義衍生出了一系列與淫亂有關(guān)的俗語詞及新民俗。

“扒灰”也叫“掏灰”，因此，“掏灰”也可以指公公淫于兒媳（如哈爾濱話、沈陽話）?！督鹌棵贰分械摹疤瞻腔摇毙仗?，分明是取“掏”的諧音。

掏灰的目的是為了燒火，燒火與掏灰密切相關(guān)，于是“燒火”也被用來表示公公淫于兒媳之義，“燒火”的公公則被稱為“燒火佬”。西南官話、晉方言、湘方言等都有這樣的說法。清代劉省三《躋春臺(tái)》卷一《賣泥丸》：“一日無事，就講那家女子好看，那個(gè)婦人偷漢，某人燒火，某人有奸?！庇志硭摹痘顭o?！罚骸傲R一聲災(zāi)老漢，做些丑態(tài)真難看。我講你不像人，披毛戴角是獸禽。你總想來燒火，幾回暗地拉著我。我都還看天命，未曾打你扒火棍?！瘪R烽《村仇》：“像你不要臉燒兒媳婦！還是書香門第人家，活敗你趙家的姓！”榴紅《酒鬼?xiàng)钍车呐畠骸罚骸叭思耶?dāng)然會(huì)罵他燒火佬?！秉S尚軍云：“燒火：公公與兒媳通奸。四川人將‘對(duì)兒媳存有非分之想或與兒媳有不正當(dāng)男女關(guān)系’的公公稱為‘燒火佬（兒）’或‘爬灰佬（兒）’?！疅沧鳌}’，在四川方言中有淫亂義?！稹瘬?jù)清代朱駿聲說本為‘婟’字（見《說文通訓(xùn)定聲·豫部》‘婟’下）。成都等地習(xí)俗，忌諱當(dāng)著公公和兒媳的面說‘燒火’，而改稱為‘燒鍋’、‘煮飯’、‘上灶’等?！保?1］“火”本為“婟”字的說法是不對(duì)的。銀川話中把跟弟媳有曖昧關(guān)系的大伯子稱為“燒灰頭”，這跟有些地方凡與有夫之婦發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系都叫“扒灰”的道理是相通的。

有些方言中將淫于兒媳的公公稱為“燒白頭”。例如：

（15）我找了個(gè)話題：“李大德為什么叫‘李燒’？這個(gè)外號(hào)是不是跟作風(fēng)問題有關(guān)？”他說，是指作風(fēng)問題。在農(nóng)村，公公和兒媳婦有那種關(guān)系，叫“燒白頭”，“李燒”和“燒白頭”是一個(gè)意思。（陳玉?！段鞑颗瘛?，甘肅人民出版社2006，第236頁）

（16）尤其性倫理的表現(xiàn)，更為鎮(zhèn)西人所關(guān)注，比如，男性的嫖娼、狎妓、燒火、扒灰都被視為十惡不赦的骯臟行為，受到社會(huì)的唾棄。這里需要解釋的兩個(gè)鎮(zhèn)西土語，扒灰是兄長(zhǎng)與弟媳發(fā)生非婚姻的性關(guān)系。燒火則是公公與兒媳發(fā)生性關(guān)系，給這樣的公公叫做燒白頭。上述的這種種賤民行為，或者是非賤民的敗壞道德的亂倫行為，不但給當(dāng)事者自身造成極大的社會(huì)輿論譴責(zé)，使其無地自容，而且它會(huì)給自己的子女帶來無辜的輿論傷害。（王建基、許學(xué)誠《爬梳鎮(zhèn)西：掀起新疆漢文化神秘蓋頭》修訂版，光明日?qǐng)?bào)出版社2007，第165頁）

有些方言中寫作“燒八頭”。“白”“八”都是借字，本字應(yīng)該是“扒”。“燒扒”同義連文，義為“燒火扒灰”或“燒媳扒媳”，“頭”是表示人的后綴。文獻(xiàn)中也有直接寫作“燒扒頭”的。例如：

（17）燒扒頭——對(duì)兒媳有不軌行為的公爹。（宣化縣地方志編纂委員會(huì)編《宣化縣志》，河北人民出版社1993，第881頁）

（18）綏遠(yuǎn)的倫理道德很亂，……有的人相互調(diào)換老婆“打伙雞”，有的隨意亂搞，甚至還出現(xiàn)了許多“燒扒頭”（即公公與兒媳通奸者）。（《烏蘭察布文史資料》第9輯，1992，第96頁）

扒灰的工具也被用來比喻與奸淫有關(guān)的男子，如銀川話中稱與兒媳發(fā)生性關(guān)系的公公為“灰榔頭”，東北官話稱“掏灰耙（鈀）”，晉方言中稱勾引女人的男子為“灰扒”“灰杵子”，進(jìn)一步引申指品行不好的人，吳方言中將情夫稱為“灰郎頭”。河北涿縣話把私通兒媳的公公叫“掏火棍”，上引《躋春臺(tái)》中“扒火棍”也是此義。

基于掏灰義產(chǎn)生的民俗更是花樣繁多，流行廣泛，文獻(xiàn)中多有記述。例如：

（19）婚禮后的第二三日招待男方自家的客人，西寧等地習(xí)俗，在席間酒酣耳熱之際，由三五好友，采取突然襲擊的方式，將公公捉住，給公公頭戴一頂破草帽，謂之“閃花草帽扇火扇”，腰纏草繩一根，斜插火鏟一柄，并用鍋底黑色炭灰（俗叫鍋墨子）調(diào)以青油，涂在公公臉上，謂之“打扮火爺”。這種啞謎式的戲謔，大約和西寧方言中的“燒火”、“扒灰”等詞語有關(guān)。因此，此一戲謔活動(dòng)要絕對(duì)禁止在娘家人的面前進(jìn)行。（朱世奎主編《青海風(fēng)俗簡(jiǎn)志》，青海人民出版社1994，第84頁）

（20）在上海沿海一帶漁民聚居區(qū)，舊時(shí)有一種奇異的次生態(tài)習(xí)俗，新婚之夜鬧新房有“鬧公公”的陋習(xí)。眾人逼公公一手拿畚箕，一手接火剪（夾柴送灶膛燒火用具）到灶堂去扒灰，意為“爬灰”。（陳勤建《中國民俗》，中國民間文藝出版社1989，第68頁）

（21）在我們家鄉(xiāng)，媳婦與公公的關(guān)系是個(gè)禁區(qū)，又很微妙。新媳婦過門的合巹之夜，鬧新房的壓軸戲是“扒灰”。要媳婦端坐在方桌上，由公公手持灰耙子，在媳婦的胯下耙?guī)紫?，表示公公與媳婦調(diào)情。所以，可憐的公公們往往在媳婦進(jìn)門，受過叩拜，三杯兩盞后便逃之夭夭。（陳道闊《兒女風(fēng)情》，解放軍文藝出版社1990，第4頁）

（22）公公也被同輩的男性們將臉上摸上爐灰，拿上柴禾，強(qiáng)行拉進(jìn)洞房，強(qiáng)行與媳婦發(fā)生如下對(duì)話：新媳婦：“爹，您干啥來了？”公公：“燒火來了?！钡牵趯?shí)際上公公是不會(huì)說這樣的話的，因?yàn)椤盁稹钡膶?shí)際含義是公公和兒媳婦發(fā)生亂倫關(guān)系，這是絕對(duì)不齒于傳統(tǒng)道德范疇的，他早就掄起手中的柴禾亂打一氣，也殺開一條逃路，逃脫了一場(chǎng)羞辱式的亂倫警告。（王建基、許學(xué)誠《爬梳鎮(zhèn)西：掀起新疆漢文化神秘蓋頭》修訂版，光明日?qǐng)?bào)出版社2007，第186頁）

（23）在萍鄉(xiāng)市湘東區(qū)大義村的一對(duì)年輕夫婦的結(jié)婚現(xiàn)場(chǎng)，參加婚禮的親戚朋友為活躍現(xiàn)場(chǎng)氣氛，制作了一套“扒灰”禮服，給新娘的公公老文戴上?；槎Y現(xiàn)場(chǎng)，老文被眾親戚圍著，戴上用紅紙做的高帽，上面寫著“扒灰有功，樂在其中”，背插一把扇子，手敲一個(gè)臉盆，老文一走在人群中間，引得眾人哄堂大笑。（www.jlonline.com/news/shehuixinwen/2011-02-09/50174.html）

這些民俗是在用羞辱的方式預(yù)警公公扒灰是要受到懲罰的，以維護(hù)正常的倫理道德秩序。如果語言中沒有公公私通兒媳義的“扒灰”一詞，那么婚禮上也就不會(huì)有這樣的民俗了。于此亦可見語言與文化的互動(dòng)關(guān)系。

泥模藝術(shù)——?jiǎng)⒗A

［1］陳無我.老上海三十年見聞錄［M］.上海：大東書局1928.90.

［2］王人恩.“爬灰”別解［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2007，（5）.

［3］傅憎享.<金瓶梅>詞語深層結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)涵［J］.學(xué)習(xí)與探索，1993，（5）.

［4］熊劍.洞庭天下水：洞庭湖水文化研究［M］.長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2008.248.

［5］聶鑫森.溯源俗語老典故［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2010.100.

［6］張曉英.“爬灰”補(bǔ)釋［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2010，（4）.

［7］許寶華，宮田一郎.漢語方言大詞典［Z］.北京：中華書局，1999.1106-1108.3458.3459.李榮.現(xiàn)代漢語方言大詞典（綜合本）［Z］.南京：江蘇教育出版社，2002.867.2282.

［8］弗洛伊德.精神分析引論［M］.彭舜，譯.西安：陜西人民出版社，2006.160-161.

［9］丁惟汾.俚語證古［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1983.266.

［10］楊琳.詞匯生動(dòng)化及其理論價(jià)值［J］.南開語言學(xué)刊，2012，（1）.

［11］黃尚軍.四川方言與民俗（增訂本）［M］.成都：四川人民出版社，2002.38.

【責(zé)任編輯：王 崇】

H136

A

1673-7725（2015）07-0048-07

2015-05-08

本文系2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目成果（項(xiàng)目編號(hào)：12YJA40090）的階段性成果。

楊琳（1961-），男，甘肅臨夏人，教授，主要從事語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)等研究。