姜海軍

司馬遷《史記》在中國史學上具有里程碑的意義。其實，它在中國經(jīng)學史上也具有承上啟下的重要地位。盡管漢代班彪認為司馬遷“離經(jīng)叛道”，不能“依《五經(jīng)》之法言，同圣人之是非”（《后漢書·班彪傳》），其子班固也認為司馬遷“論大道則先黃老而后六經(jīng)”（《漢書·司馬遷傳贊》），但這種說法已經(jīng)受到了歷代學者的駁斥，很多學者都認為司馬遷重視六經(jīng)、孔子儒學，明人焦竑甚至認為，司馬遷“列孔子于世家，老子于列傳，而且與申、韓相埒，亦曷嘗先黃老而后六經(jīng)哉？”（《焦氏筆乘》卷二《史公權(quán)衡》。）

實際上，司馬遷的父親注重黃老之學，而司馬遷本人更重視六經(jīng)、孔子儒家。如朱熹就曾說：“先黃老而后六經(jīng)，此是太史談之學，若遷皆宗孔氏?！保ā吨熳诱Z類》卷一百二十二）清馮班也說：“史遷極重仲尼，史談乃重老子，父子異論?！保ā都円麟s錄》卷六）清人王鳴盛也說：“《太史公自序》敘其父談《論六家要旨》……以明孔不如老，此談之學，而遷意則尊儒，父子異尚?！保ā妒呤飞倘丁肪砹端抉R氏父子異尚》）父子之別不僅是個人的思想旨趣，也是時代發(fā)展的必然結(jié)果?？梢哉f，司馬遷對六經(jīng)、孔子儒家的重視，深受其師董仲舒的影響之外，也是漢武帝時期文化政策轉(zhuǎn)向的必然結(jié)果。

漢武帝為了鞏固自己的皇權(quán)，接受了董仲舒的建議，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的國策。董仲舒為了給漢武帝提供這樣做的理論依據(jù)，便利用陰陽五行學說對《春秋》進行解釋，由此奠定了漢代經(jīng)學詮釋的新模式?？梢哉f，董仲舒是先秦子學向漢代經(jīng)學轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物。在這種情形下，司馬遷無論是在史學編纂、歷史敘事還是人物事件的評價方面，自然都認可儒學、經(jīng)學的主導地位，并為之服務(wù)。

司馬遷《史記》旨在實現(xiàn)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的目的，也是為了傳揚儒家經(jīng)典及圣人之道，如其所謂“紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際”（《史記·太史公自序》）。在《史記》一書中，司馬遷極為重視六經(jīng)、儒學，“考信必于六藝，造次必衷仲尼”（[清]梁玉繩：《史記志疑》卷三十六），同時還在人物事件的評價上，基本上以儒家仁義思想為判定標準。此外，司馬遷還結(jié)合社會政治的需要，利用對六經(jīng)的理解、詮釋，提出了自己的當時社會政治的看法，經(jīng)世以致用。

司馬遷推尊六經(jīng)，傳承圣人之道，他在其《史記》的《孔子世家》《仲尼弟子列傳》《儒林列傳》等篇章中清晰地記載了孔子修訂六經(jīng)與六經(jīng)傳承等歷史事實，由此建構(gòu)了先秦經(jīng)學發(fā)展的基本脈絡(luò)，而這些記載成為了后代研究孔子與六經(jīng)關(guān)系及先秦經(jīng)學史最早、最重要的文獻證據(jù)。

比如司馬遷在《孔子世家》中記載了孔子刪定《詩經(jīng)》的史實。他認為孔子在古代三千篇《詩》的基礎(chǔ)上，以周禮為標準，經(jīng)過刪減重復，只留下了305篇。后來班固《漢書·藝文志》、王充《論衡·正說》、趙岐《孟子題詞解》、鄭玄《六藝論·詩論》、魏征《隋書·經(jīng)籍志》等都繼承了司馬遷的這個說法，孔子刪詩說由此中國古代的基本看法。

又比如《周禮》也稱《周官》，它最早出現(xiàn)于《史記·周本紀》的記載：“既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》?！彼抉R遷《史記》中周公作《周官》的觀點，后來被漢代班固、宋代朱熹等繼承，由此成為中國古代最為流行的說法。

至于《儀禮》《周易》《孝經(jīng)》《左傳》等其他儒家經(jīng)典的傳承脈絡(luò)，司馬遷《史記》也都有記載，這自然為后人研究六經(jīng)、十三經(jīng)提供了至關(guān)重要的論據(jù)。司馬遷除了梳理記載六經(jīng)傳承、發(fā)展的歷史的同時，還借助歷史考證的形式，對儒家所言的古圣先王及相關(guān)歷史事實做了最為系統(tǒng)的梳理和建構(gòu)，這無疑對儒家學說的神圣性與合法性提供了歷史事實上的支持。

總的來說，司馬遷對六經(jīng)傳承、發(fā)展譜系的記載和梳理，對了解六經(jīng)學史、先秦經(jīng)學史、儒學史等都有重要的意義。正如康有為在其《新學偽經(jīng)考》中所說：“孔子六經(jīng)之傳，賴是（司馬遷《史記》）得存其真。史遷之功，于是大矣?！绷簡⒊钦J為：“太史公最通經(jīng)學，最尊孔子?！保簡⒊骸讹嫳液霞穼＜?5冊《讀書分月課程》）

司馬遷早年師承董仲舒，而董仲舒（前179—前104）在當時經(jīng)學、學術(shù)思想界影響甚大，盡管司馬遷在經(jīng)學思想與方法上對董仲舒有一定的繼承和發(fā)展，但他也有自己的特點。比如董仲舒對《春秋》的解釋強調(diào)天人感應、陰陽災異等思想，以此來論證其天人感應思想體系的合理性。相比之下，司馬遷在《春秋》的理解與詮釋上有自己的特點，他認為《春秋》為“禮義指大宗”。清人皮錫瑞在《經(jīng)學通論》中將司馬遷這種解釋《春秋》的理念稱為“以禮說《春秋》”，所謂：“案太史公述所聞于董生者。微言大義，兼而有之。以禮說《春秋》，尤為人所未發(fā)?！保ā督?jīng)學通論》四《春秋》）其實，司馬遷不僅在《春秋》的理解、詮釋上表現(xiàn)出自己的個性與特色，在其他儒經(jīng)的理解與詮釋上，也都是如此。

另外，在西漢，經(jīng)學的傳承、詮釋非常強調(diào)家法、師法，同時又有今文經(jīng)學與古文經(jīng)學的區(qū)分。司馬遷在當時并沒有傾向哪一家或哪種解釋方式，而是兼采今古之學，超越了家法、師法的束縛，如他的《易》學出自楊何，《書》學出自孔安國的古文說，《詩》學出自今文《魯詩》，《禮》深契“魯?shù)亍敝L，《春秋》學思想則繼承今文《公羊》學，但對于史實的采擇則用古文《左傳》說。這正如劉家和先生所言，司馬遷“既未墨守于當時已立于學官的經(jīng)和經(jīng)說，又未嚴守任何師說”（劉家和：《史記與漢代經(jīng)學》，載《史學史研究》1991年第2期）?？傊?，司馬遷在儒家今古文經(jīng)的鑒別、理解與詮釋上獨具特色：去粗取精、兼采眾長、融會貫通，進而實現(xiàn)了對今古文經(jīng)學整合統(tǒng)一的工作。

總體來說，司馬遷在經(jīng)學解釋上獨具特色，個性十足，正如劉家和先生所總結(jié)的：“一則，與當時株守一經(jīng)及一家之說而拒斥他說的陋儒不同，司馬遷對儒家諸經(jīng)之間的態(tài)度是開放的；二則，與董仲舒的罷黜百家、獨尊儒術(shù)的態(tài)度不同，司馬遷主張兼容百家，只不過以儒家的六經(jīng)為最高標準來整齊百家，所以對百家的態(tài)度也是開放的。”（劉家和：《史記與漢代經(jīng)學》，載《史學史研究》1991年第2期）可以說，司馬遷在經(jīng)學詮釋上獨樹一幟，兼采眾家、兼收并蓄，既沒有墨守董仲舒之說，更沒有嚴守今文經(jīng)學的說法，而是整合今古文之說，折中于六經(jīng)，進而形成一家之言。

司馬遷《史記》對六經(jīng)、儒學傳承歷史進行梳理，在某種程度上建構(gòu)了先秦經(jīng)學、儒學的基本脈絡(luò)，為后人研究先秦經(jīng)學、儒學提供了最權(quán)威的文獻。司馬遷不僅在經(jīng)學史上具有承前啟后的重要地位，在儒學史上也具有里程碑的意義。正如宋鄭樵在其《通志·總序》中所說：“司馬氏世司典籍，工于制作，故能上稽仲尼之意?！S帝、堯、舜，至于秦漢之世，勒成一書?！?/p>

司馬遷編纂《史記》，不僅秉筆直書，敘述了歷史，更是遠紹孔子《春秋》之學，傳承了圣人之道，為后世立法。正如司馬遷在《太史公自序》中所說：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！彼抉R遷此言，進一步申明自己要秉承父親的遺命，上繼孔子《春秋》精神，傳承六經(jīng)之義，弘揚周、孔以來的禮樂文明?？梢哉f，司馬遷《史記》的思想旨趣，已經(jīng)遠遠超越了對六經(jīng)之義、孔子儒學的傳揚，而是借此來傳承周、孔以來的禮樂文明與王道理想。

司馬遷不僅推尊六經(jīng)、孔子儒學，且建構(gòu)了先秦儒學發(fā)展的基本譜系，更為主要的是借助歷史敘事的形式，發(fā)展了儒學的基本理論，比如他對天道的認知與理解上，盡管繼承了其師董仲舒的一些觀點，但司馬遷更強調(diào)天與人的自然協(xié)調(diào)，而非簡單的比附。另外，司馬遷還在其論贊、歷史敘事等方面對孔孟的仁、禮等學說都做了一定的傳揚與詮釋，這無疑豐富了六經(jīng)之義、孔子儒學?？梢哉f，正是由于司馬遷借助《史記》歷史敘事的形式來傳承六經(jīng)、弘揚儒學，由此奠定了他在經(jīng)學史上、儒學史上崇高的地位，這一點正如甘鵬云所說：“嗟乎，續(xù)《春秋》而為良史，綜六藝而為通儒，左氏以來蓋未有如遷者也?！保ā督?jīng)心書院續(xù)集》卷三《太史公自序書后》）

總的來說，司馬遷在經(jīng)學史上有重要的地位，他繼承父親遺命，以歷史敘事的形式，傳承六經(jīng)之義與圣人之道，還借助“以史證經(jīng)”的方式，進一步豐富完善了六經(jīng)的內(nèi)容與孔子之道，由此奠定了中國古代“以史證經(jīng)”的重要典范。此外，司馬遷還借助六經(jīng)詮釋、歷史敘事、考察盛衰的方式，對孔子儒家的很多內(nèi)容、思想都做了重要的發(fā)展與弘揚，成為中國古代重要的儒者。

司馬遷借助《史記》的形式傳承了六經(jīng)之意、孔子儒學，在中國經(jīng)學史上具有承上啟下的重要地位，更是奠定了他在儒學史上的崇高地位。司馬遷在其《史記》多篇之中都提及六經(jīng)、儒學，并對它們的傳承譜系、發(fā)展歷史做了梳理補正，并以“以史證經(jīng)”的方式，對孔子儒學做了自己的理解與詮釋，甚至在很多歷史敘事、人物評價中也反復以儒學仁義思想為評價標準，以此來弘揚儒學。

正是由于司馬遷《史記》言必提六經(jīng)、取信于孔子儒學，并借助歷史敘事的形式對六經(jīng)、孔子儒學思想做了考證、論證甚至是完善發(fā)展，由此史學從此被視為經(jīng)學的重要補充和展現(xiàn)形式，進而在《漢書·藝文志》以后的中古時期，史學日漸從經(jīng)學中分離出來，并作為經(jīng)學的有益補充而獨立存在，進而成為中國古代書籍、學術(shù)分類中的重要板塊。由此可以說，司馬遷《史記》不僅在經(jīng)學史上，還是儒學史上、史學史上都具有里程碑的意義。