瑪雅，這個(gè)曾經(jīng)生長(zhǎng)在南美的文明，幾乎就是考古界的明星，作為神秘的代名詞之一，在全世界有著大量粉絲。最近，瑪雅文明就來(lái)到了家門(mén)口，國(guó)家博物館的“瑪雅：美的語(yǔ)言”開(kāi)展以來(lái)，吸引了大批觀眾前來(lái)參觀，體驗(yàn)這場(chǎng)穿越遠(yuǎn)古文明的探秘之旅。

這是一場(chǎng)高質(zhì)量的展覽，立足于瑪雅人的文化藝術(shù)，通過(guò)238件實(shí)物展品展示了瑪雅文明的藝術(shù)成就，這些展品來(lái)自墨西哥五個(gè)州的二十家博物館，在展覽中，可以看到在西班牙殖民之前的瑪雅人如何用各種材料和方法感知生活，如何通過(guò)建筑裝飾、生活用品體現(xiàn)瑪雅人與天文、音樂(lè)、舞蹈以及“眾神世界”的聯(lián)系。

“整容”從嬰兒開(kāi)始

頭的形狀也改變

瑪雅文明誕生于公元前10世紀(jì)，于公元前3世紀(jì)到9世紀(jì)達(dá)到鼎盛時(shí)期，在與亞、非、歐古代文明全然隔絕的情況下，造就了屬于自己的獨(dú)特文明。瑪雅人有著非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力，他們既精于刻畫(huà)自身的形象，又擅長(zhǎng)塑造擬人化的神靈、動(dòng)物和植物，借助陶塑、石刻等方式展示自己的藝術(shù)理想和對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于自身的身體之美，瑪雅人有著不同的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)時(shí)，就有著很多整容方法?，斞湃俗⒅匮b飾，從發(fā)型到身體，幾乎是每日打理，在節(jié)慶之日，更是精心裝扮，譬如文身和文面，這種文化認(rèn)同與社會(huì)屬性外在標(biāo)志的身體圖示，幾乎會(huì)與瑪雅人終身為伴。如果打耳洞在如今算得上時(shí)尚，瑪雅人的打洞部位更多，唇、鼻都是最常懸掛裝飾品的地方?，斞湃说拿廊萆踔廖溲b到牙齒，在展覽中，展示了不少關(guān)于牙齒的裝飾。除此之外，整形可低齡到嬰兒階段，在展覽的瑪雅藝術(shù)品中，有不少頭部被整形的人物形象，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，婦女為嬰兒進(jìn)行頭部整形是一種潮流，而且有的還具有區(qū)分性別的作用，更重要的是，不同的“頭形”代表著家族、團(tuán)體的獨(dú)特傳統(tǒng)，某種程度上說(shuō)，與紋面、紋身的功能相仿，是一種家族式的烙印，是瑪雅人對(duì)團(tuán)體屬性和個(gè)人身份的一種詮釋。

文面填裝小石粒

“鑲牙”用翡翠

瑪雅人重視每天的著裝，同時(shí)也重視每天的身體裝飾，他們不僅經(jīng)常在臉上繪畫(huà)，而且還會(huì)用劃傷臉龐的方式來(lái)裝扮自己，用劃、割的方式在皮膚上塑造某種圖案，然后再將泥土、煤炭甚至小石粒撒入傷口，使皮膚上結(jié)出較大的傷痕，從而構(gòu)成一種醒目的圖案，這種文面的方式也許現(xiàn)代人看來(lái)十分不解，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的瑪雅人來(lái)說(shuō)是重要的。在展的不少“文面陶頭像”都忠實(shí)地記錄當(dāng)時(shí)人們做臉部“裝修”時(shí)的樣子，一道道在嘴角、面頰上的疤痕明顯、清晰，卻也掩蓋不了這種美給人物帶來(lái)的自信。

而對(duì)牙齒裝飾上，瑪雅人也十分花心思，這種裝飾大多也是永久性的牙齒整形手術(shù)，無(wú)論男女，都要接受一種十分疼痛的牙齒整形。打磨牙齒或者對(duì)牙齒進(jìn)行局部穿孔，然后再填充黃鐵礦、赤鐵礦、綠松石，甚至翡翠等各色顏料和礦物質(zhì)，值得一說(shuō)的是，當(dāng)時(shí)的各種填充物當(dāng)中，翡翠是當(dāng)時(shí)使用率最高的填充物?？梢?jiàn)，“鑲一口翡翠牙”在當(dāng)時(shí)可是一種社會(huì)潮流呢。

瑪雅人對(duì)身體的重視和熱愛(ài)也體現(xiàn)在很多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人生活、風(fēng)俗的文物當(dāng)中。展覽中展出了一面浮雕，制作于公元600年至900年期間，名為“石雕雜技藝人像”，雕刻了一名當(dāng)時(shí)的雜耍藝人，兩手支撐于下顎之下，下半身向腰后垂直，與身體折成90度，藝人身體柔軟，功力了得。值得注意的是，這名藝人身上的裝飾也十分“豪華”，無(wú)論頭飾、耳環(huán)、還是腰帶，都能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的審美要求。用塑像來(lái)展示人類(lèi)身體能力的雜技藝人，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)人體魅力的追求。

文字里有“人臉”

“靈魂伴侶”是動(dòng)物

提到瑪雅文明就不得不提到其中隱藏著大量神秘信息的瑪雅石碑，在記錄瑪雅文字系統(tǒng)的石刻當(dāng)中，留下了大量文字?，斞盼淖志哂歇?dú)特的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格和復(fù)雜的圖形，它運(yùn)用形象來(lái)表示單詞、音節(jié)或者元音。為運(yùn)用象形文字來(lái)代表發(fā)音，瑪雅文字的創(chuàng)造者從大自然當(dāng)中充分吸收靈感。因此，仔細(xì)看看這些在展的石碑石刻，你能從中很快地辨認(rèn)出動(dòng)物的羽毛和頭，也能看出手、拳頭和臉等人體器官的圖案。在展覽中的“泥塑象形文字”中，你甚至沒(méi)法區(qū)分它們到底是“畫(huà)”還是“字”。

這種對(duì)身體的愛(ài)也從人的身上蔓延到動(dòng)物上。在瑪雅文明中，有一種重要的超自然神靈——瓦伊，他可以說(shuō)是瑪雅人的保護(hù)神，在瑪雅人的宇宙觀當(dāng)中，“瓦伊”具有所有生靈的神性，它能夠在生命誕生那一刻就在一旁保護(hù)。每個(gè)人和自己的“瓦伊”共享靈魂、運(yùn)氣，他們?cè)谑赖臅r(shí)候互為保護(hù)者，心心相印。而每個(gè)人的“瓦伊”都是以動(dòng)物的形象示人，可以說(shuō)一些動(dòng)物承載了瑪雅人“靈魂伴侶”的角色。在一面展示瑪雅人死亡過(guò)程的浮雕上，一名身著壽衣的死者，在他的體內(nèi)正露出他的“瓦伊”——一只美洲豹和一只猴子，當(dāng)一個(gè)人死后，他的動(dòng)物分身也會(huì)隨之死亡，生命一同走向終點(diǎn)。

（紅星摘自《紅山晚報(bào)》2014年12月27日）