李時(shí)雨

在麟游石鼓峽石窟寺的考察中了解到關(guān)于石窟寺的傳說(shuō)，這兩個(gè)傳說(shuō)更進(jìn)一步體現(xiàn)了石窟寺的宗教教育意義。傳說(shuō)把佛、道、釋三家文化結(jié)合起來(lái)，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，石窟寺傳說(shuō)和造像合二為一，互為例證，說(shuō)明了藝術(shù)與宗教在起源時(shí)的同構(gòu)統(tǒng)一性，考察期文化意蘊(yùn)對(duì)地方文化建設(shè)有一定的意義。

在陜西麟游縣共有八處佛教石窟和摩崖造像。它們的雕刻年代早的可到北魏時(shí)期，晚的屬于明代，而以唐代的居多。他們分別是：東川寺摩崖龕像，古青蓮山寺摩崖造像，慈善寺石窟，白家河中流東岸摩崖造像，麟溪橋摩崖造像，石鼓峽石窟，蔡家河摩崖造像，千佛院遺址。

石鼓峽石窟寺位于陜西省麟游縣城東北縣北村附近的澄水河西岸，距縣城7.5公里。石窟洞口被一棵形似華蓋的古柏遮掩，風(fēng)雨難入窟內(nèi)。石窟平面近似于馬蹄形，窟頂為較平的穹窿形，窟內(nèi)中部只雕了一尊1.8米高的坐佛像。佛像的形體胖大，腹部隆起，給人以臃腫的感覺(jué)，這是唐玄宗李隆基執(zhí)政以后，社會(huì)上崇尚以肥胖為美的藝術(shù)表現(xiàn)。在窟內(nèi)幾條銘文題刻中，年代最早的一條是唐憲宗元和四年（公元 809 年）刻成的，因此，我們推測(cè)石鼓峽石窟可能是在唐玄宗以后的公元 8 世紀(jì)末至 9 世紀(jì)初開(kāi)鑿出來(lái)的。

考察石鼓峽石窟寺時(shí)，了解到了關(guān)于石鼓峽石窟寺的兩個(gè)傳說(shuō)。第一則傳說(shuō)是這樣的：石鼓峽石窟中的大佛與澄水河中居住的龍王關(guān)系甚好，兩位經(jīng)常一起相約下棋，可是這龍王掌管降雨，有一天就因?yàn)橄缕逋浗涤?，此事被玉帝得知，玉帝?zé)備龍王失職，而龍王則回到石鼓峽求佛在玉帝面前為他求情，佛答應(yīng)了。佛親自前去找玉帝說(shuō)情，玉帝竟沒(méi)有給佛這個(gè)面子，佛自感羞愧，只好順手拉下長(zhǎng)在石窟上方的柏樹(shù)將自己的臉遮住。于是我們就看到了石窟洞口上方被一棵形似華蓋的古柏遮掩這樣的景觀。這個(gè)應(yīng)景的故事背后，有兩個(gè)支撐點(diǎn)，一是，石鼓峽和柏樹(shù)，這是自然之景，一是麟游歷史文化的根源，這是人文之景。二者合一形成了石鼓峽石窟寺的傳說(shuō)，傳說(shuō)的反復(fù)講述和傳播在潛移默化中把遠(yuǎn)古的周“禮”滲透與其中。

第二則傳說(shuō)是說(shuō)初唐時(shí)期一個(gè)宮女在此坐化，后來(lái)善男信女將她的真身掩埋，造佛像留存。這個(gè)坐化的宮女名叫周阿秀，她因?yàn)橘?zèng)與一個(gè)僧人宮內(nèi)配發(fā)的金釵而惹上麻煩，被皇后誣陷與宮外之人私通，皇帝得知之后只能審她。她被嚴(yán)刑逼供之后陳尸荒野。后來(lái)菩薩經(jīng)過(guò)，將她救活，并給她靈藥使她可以行走鄉(xiāng)間替百姓醫(yī)治百病。后來(lái)皇后身患重病四處求醫(yī)，皇上得知周阿秀可以醫(yī)治皇后的病，便令尉遲敬德前去求藥，沒(méi)想到周阿秀拒絕了，并且躲避尉遲敬德，她在躲避尉遲敬德的時(shí)候逃到石鼓峽并坐化了。然而藥王孫思邈當(dāng)時(shí)久聞周阿秀大名，前來(lái)拜訪卻晚來(lái)一步，孫思邈趕到時(shí)周阿秀已經(jīng)坐化，孫思邈見(jiàn)她已坐化成仙，但洞口無(wú)遮無(wú)擋，于是順手折來(lái)一枝古柏，插在洞口石縫之中，這枝古柏便生根長(zhǎng)枝，形同華蓋，將洞口遮得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，至今郁郁蔥蔥，枝葉茂盛。這個(gè)傳說(shuō)相比第一則就顯得非常復(fù)雜和真實(shí)了。周阿秀的傳說(shuō)有非常明確的背景，還有真實(shí)的歷史人物作襯托，在結(jié)尾也非常巧妙地將石鼓峽景觀與故事結(jié)合起來(lái)。在故事里把道教的孫思邈與菩薩聯(lián)系到一起，由宮女到菩薩，之間的聯(lián)系又是治病救人，其實(shí)質(zhì)也是佛、道、釋三家關(guān)系描述。

我們來(lái)仔細(xì)分析一下其中的關(guān)系，民間傳說(shuō)內(nèi)在的規(guī)律和現(xiàn)實(shí)意義?？陬^文本是民間文化傳承的載體，在生活中具有重要的意義。石鼓峽石窟寺的傳說(shuō)，也是麟游民間文化的集體想象，在想象中進(jìn)行著地方文化的建構(gòu)。在某種程度上反映除了麟游歷史的文化積淀，從唐代的離宮到周邊的石窟寺，是歷史的真實(shí)存在，而在民間并不需要所謂的皇家庇護(hù)，民眾有著對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和對(duì)切身利益的需求，大家把對(duì)佛、道德理解與生活的關(guān)系用“佛”、“龍王”、“菩薩”、“藥王”等具體的對(duì)象表達(dá)出來(lái)，同時(shí)演化為一個(gè)完整的故事，在傳承過(guò)程中，不斷強(qiáng)化歷史的記憶和地方文化的認(rèn)同感。

第一則傳說(shuō)的出現(xiàn)與石窟寺上的柏樹(shù)的長(zhǎng)勢(shì)有直接關(guān)系，而故事的發(fā)展其實(shí)圍繞著的是降水種田，還是農(nóng)民最關(guān)心的耕作問(wèn)題，龍王的失職，佛的羞愧，這都是農(nóng)民基于自己生產(chǎn)生活的狀態(tài)而創(chuàng)作的，從故事的結(jié)局來(lái)看，農(nóng)民們?nèi)匀皇亲非箫L(fēng)調(diào)雨順的。從麟游地方志可知，麟游的文化從周朝開(kāi)始定型。后因秦統(tǒng)一中國(guó)，始設(shè)郡縣而繼承秦文化。

由于麟游地區(qū)深受周秦文化的熏陶，人們?cè)跐撘庾R(shí)里產(chǎn)生了很深的禮義廉恥道德意識(shí)，這則傳說(shuō)從各個(gè)角度體現(xiàn)了麟游人對(duì)廉恥，法制，功利性的認(rèn)識(shí)。玉帝的降罪就是法制意識(shí)和功利性的體現(xiàn)，而佛以柏樹(shù)遮掩的做法則是儒家思想中禮義廉恥的體現(xiàn)。廉恥，廉操與知恥，《淮南子·泰族訓(xùn)》：“民無(wú)廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立?！?佛的廉恥，即是人的廉恥。這則傳說(shuō)的形成，從側(cè)面反映了這一時(shí)期麟游當(dāng)?shù)厝思w產(chǎn)生了一種突出的廉恥意識(shí)。

第二則傳說(shuō)屬于比較典型的地方風(fēng)物傳說(shuō)，具有解釋、介紹當(dāng)?shù)鼐坝^即石鼓峽石窟的作用。第二則傳說(shuō)有大量的鋪墊和真實(shí)的歷史人物作背景，與真實(shí)歷史相附會(huì)。它不僅介紹了石窟的形成，更在故事中體現(xiàn)出了民眾心中對(duì)封建統(tǒng)治的思考。周阿秀將宮廷金釵送給僧人實(shí)際上就是對(duì)宮廷生活的批判，周阿秀死后的復(fù)生也就是人們對(duì)暴政的反抗。復(fù)活的周阿秀為平民治病，卻不為皇后治病，公開(kāi)抵抗朝廷卻得到民眾的尊敬不僅僅是因?yàn)樗┧幘热?，而是?chuàng)造故事的人本身想要反對(duì)封建貴族的統(tǒng)治。周阿秀就是人民群眾創(chuàng)造出的一個(gè)凌駕在封建統(tǒng)治之上的神仙形象，這則故事表明麟游的民眾已經(jīng)在追求自由追求平等，人們歌頌她的事跡，其實(shí)就是對(duì)這種精神的贊頌。

這兩個(gè)傳說(shuō)有其必然性，正如丁亞平先生所認(rèn)為的“藝術(shù)與宗教自一開(kāi)始起就有的這種密切聯(lián)系與統(tǒng)一同構(gòu)性，反映了它們并非僅僅限于簡(jiǎn)單地提供人類(lèi)世界的說(shuō)明圖，而更在深的本質(zhì)上為人類(lèi)不斷提供全新的意義模式，人類(lèi)通過(guò)它們共同展現(xiàn)被創(chuàng)造的知覺(jué)和意義構(gòu)架，解釋其經(jīng)驗(yàn)并規(guī)范其生活?！笔膷{——石窟寺——大佛——龍王，它們有內(nèi)在的聯(lián)系，說(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是儒、道、釋三家所構(gòu)成的社會(huì)，本來(lái)藝術(shù)與宗教就是一對(duì)關(guān)系密切的統(tǒng)一體，在這里共同承擔(dān)了對(duì)藝術(shù)、宗教、生活的解釋?zhuān)鸬搅私逃疟姾鸵龑?dǎo)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)“禮”、“恥”和“信”認(rèn)識(shí)。

傳說(shuō)的一種最顯著的功能是教育功能。美國(guó)民俗學(xué)家琳達(dá)戴認(rèn)為，傳說(shuō)的目的是為了滿足人們關(guān)于人類(lèi)自己的好奇心。[]這兩個(gè)傳說(shuō)也有滿足好奇心的作用，看過(guò)石窟寺后，就覺(jué)得地址的選擇很有意思，觀者對(duì)石峽、大佛、老樹(shù)會(huì)建立聯(lián)系，但是不一定能講出有意思的故事來(lái)，而這兩則傳說(shuō)合理地完成了三者關(guān)系的建立，并顯得生動(dòng)有趣。

藝術(shù)品是來(lái)自于物或器具，是一種超于物象的意向的存在方式。石鼓峽石窟寺的佛像在創(chuàng)造時(shí)就把一種超越于物象的意向投射與造像，也就是在審美的同時(shí)把文化意蘊(yùn)滲透到具體的藝術(shù)形象上。因而，就會(huì)衍生出造像與石鼓峽及老柏樹(shù)的傳說(shuō)，把佛教、道教的神與儒家的思想融為一體。

佛家是關(guān)系觀，強(qiáng)調(diào)縱向的等級(jí)，所謂慈悲，也就是“拔苦與樂(lè)”，其背后實(shí)際上是高者對(duì)低著的心態(tài)，儒家是辯證觀，同時(shí)承認(rèn)平等與等級(jí)兩個(gè)向度，自然就是譜系式的有差等的愛(ài)了。佛家主張度化眾生，以德報(bào)怨，儒家則有剛?cè)醿墒?，區(qū)別對(duì)待，以直報(bào)怨。道家則是自然觀，等級(jí)也好、平等也罷，一切順其自然。這兩個(gè)故事中人物有等級(jí)，講述中又追求平等，故事也結(jié)局則是以樹(shù)遮面，歸于順其自然。由此，可以看到石窟寺造像已經(jīng)不單單是一尊佛像，是中國(guó)地域文化與傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，用傳說(shuō)講出來(lái)更易于讓人接受，并廣泛流傳。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院歷史文博系）