范愛菊

【摘要】王羲之是我國東晉時期著名的書法家，人稱“書圣。其書法歷來受到眾多大家的推崇，從唐代的歐陽詢、諸遂良到顏真卿、柳公權，到宋代的蘇、黃、米、蔡，以及元趙孟頫、明董其昌等，都對其推崇備至。在書法藝術上，王羲之在繼承漢魏時期筆鋒的基礎上，大膽創(chuàng)新，形成了獨具一格的書法風格。其書法以靈動飄逸為核心，后人常以“偏若驚鴻，婉若游龍”來贊美其書法。本文從書法風格、形成原因兩方面，淺析王羲之的書法藝術。

【關鍵詞】王羲之；書法藝術；楷書；行書；草書

中圖分類號：J29

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）04-171-02

王羲之，字逸少，瑯琊（今山東臨沂）人，是我國東晉時期著名的書法家，人稱“書圣”。其書法歷來受到眾多大家的推崇，從唐代的歐陽詢、諸遂良到顏真卿、柳公權，到宋代的蘇、黃、米、蔡，以及元趙孟頫、明董其昌等，都對其推崇備至。王羲之生活的東晉時期，是在經(jīng)歷了長期動亂之后的暫時安定下來的王朝。這一時期，老莊的道家思想、佛學等在社會中廣泛傳播，形成了我國古代歷史上著名的“魏晉風流”。在這一時期的文人士族中，追求個性成為他們的共識，人們在精神上向往自然，自由的狀態(tài)。身處時代潮流之中的王羲之也受其影響，形成了其瀟灑超然的品性。在書法藝術上，王羲之在繼承漢魏時期筆鋒的基礎上，大膽創(chuàng)新，形成了獨具一格的書法風格。其書法以靈動飄逸為核心，因此后人常以曹植《洛神賦》中的詩句來贊美其書法：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。”本文從書法風格、形成原因兩方面，淺析王羲之的書法藝術。

提及王羲之的書法，就不能不說《蘭亭集序》，有“天下第一行書”美譽的《蘭亭集序》是王羲之書法藝術的集中體現(xiàn)，其在行書的藝術追求上堪稱登峰造極。但王羲之的書法造詣絕不僅僅在行書上，在楷書、草書等方面，王羲之皆取得了世人矚目的成就。

首先，在楷書和草書方面，王羲之對漢魏筆法進行革新，奠定了今體楷書和草書的基本形態(tài)。王羲之的楷書師承衛(wèi)夫人、鐘繇，但有自己獨特的個性?？瑫鴣碓从陔`書，鐘繇的楷書就有著濃重的隸書痕跡，在字體間架結(jié)構上崇尚橫展，筆法溫潤有力，而章法上也體現(xiàn)出類似特點。王羲之的楷書則縱向擴張，筆法俊秀道勁，運勢穩(wěn)重典雅，是今體楷書的典范。其《樂毅論》，就是其楷書之典范。相較于后世顏真卿的方中見圓、豐潤飽滿，王羲之的楷書更加瘦長秀頎，靈動而飄逸。在草書方面，王羲之對章草進行了改革。章草是從篆書演進到隸書階段出來的一種書體，可視為隸書簡潔寫法的發(fā)展形勢。章草既然由隸書發(fā)展而來，自然就具有隸書運筆的特征。王羲之對草書的學習，主要是研習張芝的草書。張芝是東漢書法家，善于章草。并且，張芝對章草進行了改進，對點、劃、波、折等運筆方法進行了改進。王羲之接受了張芝的筆法，并進一步發(fā)展出自己的草書特色。其草書已經(jīng)脫去了隸書筆畫的行跡，同時，上下字之間具有貫通相連的筆勢，更加接近于現(xiàn)今之草書?？梢哉f，王羲之的草書為今草的成型奠定了基礎。并且，在草書的創(chuàng)作中，王羲之并非任由情感宣泄而使筆墨恣意橫流，其書寫仍為秩序井然之狀態(tài)，可見其對書法創(chuàng)作的審慎認真。

其次，王羲之的行書已經(jīng)臻至完美，集中體現(xiàn)在其《蘭亭集序》中。所謂行書，即介于楷書和草書之間的書寫方式，既不同于楷書的端正，也不同與草書的潦草，而是介于兩者之間。王羲之的行書氣韻生動，具有一種“中和之美”。在《筆勢論》中，對于運筆的方式，王羲之言及：“分布點畫，遠近相須；播布精研，調(diào)和筆墨；鋒纖往來，疏密相附；鐵畫銀鉤，方圓周正”?？梢姡瑢τ跁鴮懼械臎]一筆一劃，他都精益求精，以如同繪畫的態(tài)度對待線條的運用，一橫一豎，都要井然有序并充滿飄逸的動感，這使他的作品充滿了動態(tài)美感。《蘭亭集序》中，每一個字皆給人平正安穩(wěn)之感，但安穩(wěn)中又透出靈動之氣，可見其運筆之張力。同時，在章法上，《蘭亭集序》也給人留下了深刻的印象。整幅作品透出“中和之美”和飄逸之美。最為人稱道的，篇中二十八個“之”字，竟都不相同。這種變化產(chǎn)生了參差錯落之美。

王羲之形成獨特的書法藝術與其個人生平相聯(lián)系。王羲之出生于宦官世家，他的父親王曠官至丹陽和淮南太守，他從小就沒有受制于物質(zhì)的匱乏，養(yǎng)成了豁達、坦率的品性，袒腹東床的軼事可謂是其品性的集中反映。而其伯父王導，更是做到了丞相之位，可謂位極人臣。而其家族中的王敦，原是晉武帝司馬炎的駙馬。家庭環(huán)境的熏陶，使王羲之可以從容學習書法技藝，王羲之從衛(wèi)夫人那里習得了楷書的字法、章法等，為今后其書法藝術的定型打下了堅實的基礎。而王導對王羲之的書法也產(chǎn)生了深刻的影響，王導不僅位高權重，其書法造詣也很高，他的行草最為人稱道。王導愛惜王羲之的才能，將鐘繇的真跡《宣示表》（人稱“楷書之祖”）贈給王羲之，王羲之由此可就鐘繇的真跡學習其楷書筆法。在對待公務上，王羲之是勤政的典范，他積極入世，用自己的力量來改善百姓的生活，他有著救國濟世的思想。但后來王羲之后因與驃騎將軍王述不和，社會理想得不到實現(xiàn)，索性稱病辭官，寄情于山水。

同時，王羲之的書法藝術又與東晉的時代特征是分不開的。東晉時崇尚玄學，老莊思想成為社會中的文人雅士追求的主流思想，有名的“竹林七賢”，就是放任不羈的典范。嵇康“托好老莊”，“越名教而任自然”；阮籍向往著“達于自然之分”。這種思想自然對王羲之產(chǎn)生了影響。而王羲之作為名門望族的后代，其家族對道家思想的信奉，使王羲之在耳濡目染之下，也對道家思想產(chǎn)生了濃厚的興趣。仕途的不得志，使他看清了現(xiàn)實，逍遙出世，王羲之完成了對道家的皈依。在自然山水的清麗中，人與自然相融合，自然被賦予了人格，而人也變得澄澈自然。寄情山水可以使王羲之拋卻現(xiàn)實中的煩惱，與眾多朋友在美景中觥籌交錯，實在是一種灑脫出世的美好狀態(tài)。而《蘭亭集序》正是在這種狀態(tài)下創(chuàng)作的篇章，它集中詮釋了王羲之灑脫、曠達的品性。人與自然合一的境界，使其書法藝術也達到了巔峰狀態(tài)。崇尚道法自然的道家思想，使王羲之在藝術的追求上，同樣向往著自然的狀態(tài)。其書法的灑脫、自然、飄逸，正是其人格的彰顯。在王羲之的書法藝術中，無論是行書，還是楷書、草書，都呈現(xiàn)出簡潔的特征。我們看不到運筆中大幅度的頓挫與夸張，就像是在用工筆還描繪自然的景物，而非濃墨重彩。而在章法結(jié)構上，字與字、列與列的間距也大致相當，構成了平穩(wěn)的勢態(tài)。字與字之間，筆雖斷，而勢相連，既無牽絆，又有著整體的美感。

綜上，王羲之的書法造詣登峰造極，“書圣”實為實至名歸。研究王羲之的書法藝術，對我國書法藝術的傳承以及傳統(tǒng)文化的發(fā)展，都有著重要而深刻的意義。

參考文獻：

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