楊朝明

在孔子弟子中，子貢可以說(shuō)是一位頭腦清晰、干凈利落的人。有一天，子貢問(wèn)孔子：“老師，有沒(méi)有這樣一個(gè)字，我可以去終身實(shí)踐和奉行呢？”孔子說(shuō)：“那大概就是‘恕吧。所謂‘恕，就是‘己所不欲，勿施于人，自己所不想要的，也不要強(qiáng)加給別人?！?/p>

一個(gè)“恕”字，值得一生遵行！那么，這個(gè)字何以如此重要？

其實(shí)，“恕”字還真的非常奇妙！它可以說(shuō)就是孔子修身學(xué)說(shuō)的精髓與根本所在。

有一天，孔子與曾參等弟子在一起。孔子說(shuō)：“曾參呀，我的所有學(xué)問(wèn)是可以用‘一貫穿起來(lái)的?！痹雍芾斫獾卣f(shuō)：“是的?！笨鬃诱f(shuō)完話出去了。其它弟子問(wèn)曾子：“夫子所說(shuō)是什么意思呢？”曾子說(shuō)：“老師的學(xué)問(wèn)，只不過(guò)是‘忠恕而已?！?/p>

孔子學(xué)說(shuō)當(dāng)然博大精深。他所說(shuō)的“一”可不簡(jiǎn)單！他認(rèn)為世界原初時(shí)是“太一”的狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)世界就是由“太一”化生而來(lái)，用孔子的話說(shuō)，就是“分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神”，《易傳》則說(shuō)有“天地然后有萬(wàn)物”，有萬(wàn)物然后又有男女、夫婦、父子、君臣、上下，然后“禮儀有所錯(cuò)”。處理這一對(duì)又一對(duì)的關(guān)系，就必須有一個(gè)“一”的思維。

不難看出，孔子說(shuō)“一”，又說(shuō)“太一”，其實(shí)是在談天下之“達(dá)道”的根源。按照《中庸》所說(shuō)，天下的“達(dá)道”有什么呢？無(wú)非就是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之道，就是天下最基本的人倫關(guān)系。按曾子的提示，處理這些兩兩相對(duì)的關(guān)系就要盡力做到“忠恕”，換句話說(shuō)，就是把每一對(duì)關(guān)系都進(jìn)行“一體”的思考。

曾子不愧是孔子的優(yōu)秀弟子，他對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的理解太準(zhǔn)確了。因?yàn)榭鬃铀珜?dǎo)的就是在“修己”的基礎(chǔ)上“推己”?？鬃又溃瑹o(wú)非就是“忠恕之道”。將“忠”與“恕”分開(kāi)說(shuō)，“忠”是修養(yǎng)自身，“恕”是推己及人。就二者的關(guān)系說(shuō)，“忠”是人們修養(yǎng)的基礎(chǔ)與根本，“恕”是為人處世的境界和要點(diǎn)。

子貢曾說(shuō)：“我不愿別人把不義的事情強(qiáng)加于我，我也不想把不義的事情強(qiáng)加到別人身上。”子貢與孔子常常朝夕相處，感情很深?？鬃又苯訉?duì)子貢說(shuō)：“賜呀，這不是你所能做到的?！笨鬃又赃@樣說(shuō)，是因?yàn)樗X(jué)得要真正做到“恕”是不容易的。正像孔子曾經(jīng)對(duì)子路所說(shuō)，修己以使自己莊重恭敬，修己以安頓百姓，進(jìn)而修己以安頓天下。而要踏踏實(shí)實(shí)做到“修己以安天下”，恐怕連堯、舜這樣的圣人也會(huì)擔(dān)心自己做不到呢！

在孔子的眼中，一個(gè)人真正做到了“忠恕”，那么，他距離“道”就已經(jīng)很近了?！凹核挥?，勿施于人”，就是這樣一個(gè)看起來(lái)很簡(jiǎn)單的道理，看起來(lái)人人可為的事情，恰恰需要進(jìn)行極大的努力。

于是，孔子才一再?gòu)?qiáng)調(diào)了那個(gè)極其重要的字，它就是“恕”，就是換位思考、推己及人。如果真的做到“恕”，勉力而行，言行一致。就一定會(huì)修養(yǎng)成為敦厚的君子。