張玉龍

摘 要：在中國(guó)近現(xiàn)代的歷史上，國(guó)人對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和在國(guó)際社會(huì)上地位的變化而變化。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的大幅提升，國(guó)人逐漸改變了近代以來形成的對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化片面否定的態(tài)度，在學(xué)界和普通民眾中間國(guó)學(xué)的熱潮興起了，人們把目光聚焦于這些傳統(tǒng)的文獻(xiàn)典籍及其蘊(yùn)含的價(jià)值理念上，尋覓可以滋潤(rùn)當(dāng)代中國(guó)人的精神食糧。作為儒家經(jīng)典的《孝經(jīng)》就是一部很有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，更具有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值的代表性文獻(xiàn)。筆者在本文中，從孝道的重要意義、孝道的內(nèi)容以及《孝經(jīng)》之孝思想的當(dāng)代審視三個(gè)方面對(duì)孔子在兩千多年前講述的孝道智慧進(jìn)行了學(xué)習(xí)型的探究。

關(guān)鍵詞：孝經(jīng);孝道;探究

中圖分類號(hào)：G02 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）25-0164-02

古人云：“百善孝為先”。孝是中國(guó)人最為注重的倫理道德，也是中國(guó)人最為重視的個(gè)人品行，是做人的根本?！靶ⅰ鄙厦媸恰袄稀保旅媸且粋€(gè)“子”，從其字面意思來看，就是父母高于、大于子女。在老百姓的日常生活中，就是子女對(duì)于父母的尊敬、關(guān)愛、順從和贍養(yǎng)。儒家的思想家有很多關(guān)于孝的討論和說教，例如在《論語》中，就有多處專門討論了“孝”的問題。由于面對(duì)的教育對(duì)象不同，孔子對(duì)于孝的解釋也是因人而異，如“孝悌也者，其為人之本與”，“無違”，“三年無改于父道，可謂孝矣”等。古人對(duì)于孝道的教育也是極為重視，例如《全相二十四孝詩(shī)選》就是把不同時(shí)代、情景下發(fā)生的有關(guān)于孝的故事編輯成冊(cè)，作為孝道教育的通俗讀物;《三字經(jīng)》中“養(yǎng)不教、父之過”的說法也是眾人皆知，因而子女是否孝順，不僅關(guān)乎晚輩的品行問題，更關(guān)乎長(zhǎng)輩的教育是否嚴(yán)格到位，子女不孝，父母也覺臉上無光。

然而對(duì)于孝道的教育在中國(guó)近現(xiàn)代的歷史上出現(xiàn)了一段插曲。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，整個(gè)中華民族都處于風(fēng)雨飄搖中，社會(huì)動(dòng)蕩不安。在這樣的社會(huì)背景下，社會(huì)上正常的生活和秩序被打亂了，保家衛(wèi)國(guó)、復(fù)興中華成為國(guó)人的主要任務(wù)，學(xué)校教育和家庭教育中，把孝道的教育放在了次要的位置。甚至在近代文化反傳統(tǒng)的潮流下，孝道被認(rèn)為是封建殘余而被很多人拋棄了。新中國(guó)成立以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于受特殊政治環(huán)境的影響，全社會(huì)對(duì)于孝道的教育并沒有大力開展實(shí)行。一直到改革開放以后，人們才開始重新談?wù)撔⒌?、重視孝道教育，學(xué)界對(duì)于“孝”的思想的研究也是從20世紀(jì)80年代開始的，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以后，學(xué)界發(fā)表的有關(guān)于“孝”思想的文章急劇增加。

經(jīng)過改革開放將近四十年的發(fā)展，全社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富極大地豐富，老百姓吃穿住行的問題基本得到了解決，國(guó)家也已走上了正常的發(fā)展軌道，整個(gè)宏觀的社會(huì)環(huán)境進(jìn)入一種和平和穩(wěn)定時(shí)期，國(guó)人普遍重視孝道教育，上至國(guó)家，下到個(gè)人，又一次將孝作為道德教育的重要內(nèi)容，加以實(shí)踐。

我們重視孝的德行，重視孝道教育，就要研究和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道思想。而要深入研究和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的孝思想，就一定不能錯(cuò)過《孝經(jīng)》這部最受世人重視的典籍。

一、《孝經(jīng)》之孝的重要意義

雖然《孝經(jīng)》的篇幅不是很長(zhǎng)，可是包含的思想和價(jià)值卻十分巨大。為什么要重視孝道，孝道究竟有什么重要意義呢？這是研究孝思想的首要問題。在《孝經(jīng)》中，孔子從多個(gè)方面論述了孝的重要意義。

1.孝為德之本。在《孝經(jīng)》開宗明義的第一章，孔子就指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，以此來強(qiáng)調(diào)孝的重要性，這句話的意思是孝是一切德行的根本，也是其他教養(yǎng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。道是德的內(nèi)涵，德就是道的外在表現(xiàn)。自然世界和人類社會(huì)的發(fā)展演變都有其自身的規(guī)律，人作為萬物之靈，生活在這個(gè)地球上，想要獲得良好的生活環(huán)境并且正常地發(fā)展進(jìn)步，就必須要遵守自然世界和人類社會(huì)固有的規(guī)律，這就是要求人們成為有德之人。想要成為有德行的人，第一條就是要懂孝道，行孝道。

道德的類型是多方面的，主要有家庭道德、社會(huì)公德和職業(yè)道德等。每個(gè)人都生活在一個(gè)家庭中，家庭就是社會(huì)的最小構(gòu)成單位，是社會(huì)的基礎(chǔ)，因而家庭的和諧穩(wěn)定關(guān)系著全社會(huì)的和諧穩(wěn)定。古人云：家和萬事興。要想家庭和諧美滿，就必須要重視家庭道德的建設(shè)，作為德之本的孝道就是家庭道德建設(shè)的核心內(nèi)容。

2.人之行，莫大于孝。在儒家的倫理體系中，對(duì)于個(gè)人的品性要求是很多的，例如仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，孝、悌等。在這些道德準(zhǔn)則中，孔子認(rèn)為孝是最重要和最偉大的?！缎⒔?jīng)·圣治》云：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！边@是孔子對(duì)曾子“圣人之德無以加于孝乎”之問的回答。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！泵總€(gè)人社會(huì)關(guān)系的起點(diǎn)就是與父母的關(guān)系。父母恩也是生而為人最重要的恩情，兒女年幼時(shí)要依靠父母的養(yǎng)育，等父母年老之時(shí)自然要贍養(yǎng)父母，以盡孝道。因此在個(gè)人的成長(zhǎng)中，也就必須要把孝德作為首要的修持。

3.教民親愛，莫善于孝。仁者，愛人，這是孔子對(duì)于仁的一種解釋?！敖堂裼H愛，莫善于孝”（《孝經(jīng)·廣要道》），意思是教育老百姓愛人，就要從孝道教育開始。大同社會(huì)一直是孔子最為理想的社會(huì)形態(tài)，在大同社會(huì)里“人不獨(dú)親其親”（《禮記·禮運(yùn)》），首先從親近自己的父母親人開始，推己及人，去親近熱愛天下之人。

4.以孝治天下，則天下和平。天下和平是為任何時(shí)代的執(zhí)政者和普通的老百姓所祈求的，這是世間人共同的愿望。那么，如何才能達(dá)到天下和平的理想之境地？這就要涉及治國(guó)理政之術(shù)了。在中國(guó)的古代，在治國(guó)理政方面，最有代表的兩派是法家和儒家，法家主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，用現(xiàn)代語言表述就是依法管理國(guó)家。而儒家提出以德治國(guó)，例如“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）從古至今的統(tǒng)治者，都是德法并舉，剛?cè)嵯酀?jì)，以期達(dá)到一種平衡，這樣才有利于社會(huì)的長(zhǎng)治久安?？鬃诱J(rèn)為，孝治是德治的基礎(chǔ)，也是德治的開端。在《孝經(jīng)·孝治》章中，孔子詳細(xì)論述了以孝治國(guó)進(jìn)而達(dá)到天下和平的過程。他認(rèn)為孝治是一個(gè)系列，治理天下的帝王要以禮相待小國(guó)的使臣;治理一國(guó)的諸侯，不會(huì)侮辱鰥寡之人;治理采邑的士大夫能夠禮待家內(nèi)的仆人。這樣，天下、國(guó)家、普通家庭都能處于一種和諧的狀態(tài)，結(jié)果自然是“天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作”。

二、《孝經(jīng)》之孝的內(nèi)容

孔子不僅說明了孝道的重要性，而且較為全面地提出一些具體的行孝的行為規(guī)則，這些行為規(guī)則就是孝道的內(nèi)容，這是孝道思想的主體部分。

1.愛護(hù)身體為孝道的開始，成就功名為孝道的終點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為孝道有一種邏輯先后的順序，要盡孝道，邏輯起點(diǎn)是要有健全的身體條件，所以作為兒女的自然要愛護(hù)身體，所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！保ā缎⒔?jīng)·開宗明義》）有了健康的身體條件才能做其他諸如贍養(yǎng)父母的事情。“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！保ā缎⒔?jīng)·開宗明義》）所謂孝之終，并不是指時(shí)間上的終點(diǎn)，而是指邏輯上的終點(diǎn)，意思就是子女通過個(gè)人的努力，在事業(yè)上獲得成功，在社會(huì)上獲得好名聲，這樣父母就覺得臉上有光，內(nèi)心感到自豪，這是孝道的最高點(diǎn)，或者說是最圓滿、最成功的行孝。

2.在物質(zhì)上供養(yǎng)父母。在孝的行為規(guī)范中，最基本和最基礎(chǔ)的就是為父母提供必需的生活資料?！缎⒔?jīng)·庶人》曰：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！痹诠糯r(nóng)業(yè)社會(huì)，要想取得足夠的生活資料，就必須要觀天時(shí)、察地利以安排好農(nóng)事活動(dòng)。同時(shí)還要注意自己的行為舉止，勤儉節(jié)約?？鬃诱J(rèn)為能養(yǎng)父母乃是庶人之孝，但是這種孝行沒有終點(diǎn)，超越時(shí)空，永恒存在。而且這種孝行是任何人都可以做到的，如果人們顧慮自己做不到，那是不可能的事。“養(yǎng)則致其樂”，這是在能養(yǎng)的基礎(chǔ)上的一個(gè)更高的要求，即要求我們樂于贍養(yǎng)，我們能在父母的有生之年照顧贍養(yǎng)父母是我們的福分。

3.以愛敬之心侍奉父母?？鬃诱J(rèn)為除了能在物質(zhì)上供養(yǎng)父母，而且還要在供養(yǎng)父母的過程中表達(dá)出子女的愛護(hù)和恭敬之心。例如在《論語》中，孔子在回答子游關(guān)于孝的問題時(shí)說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）在孝經(jīng)中，孔子強(qiáng)調(diào)“愛敬盡于事親”（《孝經(jīng)·天子》）和“居則致其敬”（《孝經(jīng)·紀(jì)孝行》），這說明要以親愛之心和尊敬之心侍奉父母長(zhǎng)輩?！敖桃孕?，所以敬天下之為人父者也。”（《孝經(jīng)·廣致德》）意思是用孝道教育老百姓，天下做父親的都可以受到尊敬。在這里，孝和敬是等同的，有孝的因就產(chǎn)生敬的果。一般而言，物質(zhì)上的供養(yǎng)是絕大多數(shù)子女都可以做到的，但是愛敬之心卻很難及時(shí)地表達(dá)，普通的子女甚至?xí)鲆曔@一點(diǎn)。在父母年邁之時(shí)，倘若及時(shí)奉獻(xiàn)一份親愛和尊敬之心，那么父母就會(huì)感覺到作為長(zhǎng)輩的尊嚴(yán)和榮耀，則善莫大焉。

4.勸諫父母的不義行為。在傳統(tǒng)的觀念里，孝子該是無條件順從于父母之命，如《弟子規(guī)》中所說的“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶。”但在《孝經(jīng)》中，孔子做了否定的回答。曾子問孔子說：“敢問子從父之令，可謂孝乎？”（《孝經(jīng)·諫諍》）面對(duì)這一問題，孔子認(rèn)為一味地順從父母之命，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠孝的標(biāo)準(zhǔn)。真正的孝是在面對(duì)父母的不義行為時(shí)，能夠極力地勸諫父母，所謂：“故當(dāng)不義，則子不可以不諍于父?！保ā缎⒔?jīng)·諫諍》）為什么子女一定要?jiǎng)裰G父母的不義行為呢？這就涉及勸諫的重要作用了?？鬃釉凇缎⒔?jīng)·諫諍》中詳細(xì)論述了諍諫的重要作用，他認(rèn)為從天子到普通的老百姓，身邊都要有“諫臣”，父母身邊有能夠直言勸諫的兒女，就不會(huì)有不義的行為。

5.以哀傷和肅穆的態(tài)度辦理父母的喪葬事宜。“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”（《孝經(jīng)·喪親》）孔子認(rèn)為，在父母在世時(shí)能夠以愛敬之心贍養(yǎng)，父母去世后，能夠以悲痛嚴(yán)肅的態(tài)度辦理喪事，這才算盡完了孝道。喪葬之事是極為重要的環(huán)節(jié)，當(dāng)父母去世后，孝子一定是悲傷不已的，葬禮的舉行也要嚴(yán)格按照禮儀要求進(jìn)行?？鬃犹岢隽艘恍┬⒆用鎸?duì)喪葬事宜時(shí)很具體的行為準(zhǔn)則，例如父母去世后，孝子要“哭不■，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，”（《孝經(jīng)·喪親》）以此來表達(dá)哀戚之情。除了重視喪葬事宜之外，孔子還特別強(qiáng)調(diào)在特定的時(shí)令要認(rèn)真舉行祭祀儀式，以表達(dá)哀思之情，這種祭祀活動(dòng)也是一種后世子孫表達(dá)對(duì)先前祖先敬仰之情的有效的渠道。

三、《孝經(jīng)》之孝道的當(dāng)代審視

在全國(guó)上下齊心協(xié)力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的今天，我們?cè)賮韺徱暋缎⒔?jīng)》時(shí)，應(yīng)該從以下幾點(diǎn)出發(fā)：首先是堅(jiān)持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的方法論，我們不能全部肯定，也不能全部否定。應(yīng)該看到，從主要方面來看，《孝經(jīng)》還是這個(gè)時(shí)代不可或缺的經(jīng)典和教育資源，我們應(yīng)該充分肯定《孝經(jīng)》的時(shí)代價(jià)值和意義?？鬃拥男⒌乐腔郛a(chǎn)生在兩千多年前的春秋晚期，在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，受到歷代思想家和統(tǒng)治者的重視，作為最重要的文獻(xiàn)資料加以研究并且落實(shí)于對(duì)普通老百姓的道德教育中，這足以說明《孝經(jīng)》的重要地位和價(jià)值。經(jīng)過了兩千多年的歷史演變，雖然整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及人們的生活方式等都發(fā)生了重大的變化，但是《孝經(jīng)》的價(jià)值和意義并不會(huì)因此而減弱，特別是面對(duì)當(dāng)前中國(guó)嚴(yán)重的道德問題時(shí)，重新閱讀和研究《孝經(jīng)》就有了非常直接的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，我們也要分析《孝經(jīng)》中不合時(shí)宜的內(nèi)容和觀念，要有鑒別地加以剔除，把《孝經(jīng)》的精華和價(jià)值追求以及一些具體的行為規(guī)范融合到當(dāng)代的社會(huì)生活中，發(fā)揮基本的行為導(dǎo)向功能。其次，在《孝經(jīng)》中，孔子雖然著重討論了孝道的意義以及一些行為規(guī)范，可是孔子總是把孝與忠緊密地結(jié)合在一起，具體地講就是把子女對(duì)于父母的孝延伸到大臣對(duì)于君王的忠，在他看來這是很自然的邏輯延伸。但是在當(dāng)代社會(huì)，這種延伸顯然是多余的。一方面封建的王朝國(guó)家的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，民族國(guó)家的觀念深入人心，需要效忠的對(duì)象也已經(jīng)沒有了;另一方面是在當(dāng)代社會(huì)，國(guó)家管理者屬于公務(wù)員系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)有著自己獨(dú)立的職業(yè)道德規(guī)定，它和家庭的孝道是完全沒有關(guān)系的。所以我們要注重提煉《孝經(jīng)》的家庭孝道思想，而排除由孝及忠的思想認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡平生，陳美蘭.禮記·孝經(jīng)[M].北京：中華書局，2007.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]楊伯峻.論語譯注（簡(jiǎn)體字本）[M].北京：中華書局，2006.