李靜

摘 要：恥感意識(shí)對(duì)于人的存在和社會(huì)的進(jìn)步有著極其重要的意義，但是由于各種原因，存在恥感意識(shí)淡化甚至錯(cuò)位問(wèn)題。本文以社會(huì)轉(zhuǎn)型為研究背景，以“最美現(xiàn)象”為研究視域，通過(guò)對(duì)當(dāng)代浙江人恥感意識(shí)的調(diào)查，評(píng)估當(dāng)代浙江人恥感意識(shí)的境遇與成因，探討“最美現(xiàn)象”視域下當(dāng)代浙江人恥感意識(shí)建設(shè)的理路。

關(guān)鍵詞：最美現(xiàn)象;恥感意識(shí);浙江人;境遇

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）25-0008-03

引言

近一段時(shí)期以來(lái)，浙江大地涌現(xiàn)出“最美媽媽”“最美司機(jī)”“最美教師”“最美姑娘”“最美警察”等一大批影響全國(guó)、感動(dòng)全社會(huì)的“最美人物”，這些“最美人物”的不斷涌現(xiàn)而成為“浙江最美現(xiàn)象”?！罢憬蠲垃F(xiàn)象”所折射的真善美人性的基本品質(zhì)秉承了以雷鋒精神為代表的優(yōu)良傳統(tǒng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系和愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的共同價(jià)值觀的生動(dòng)詮釋，是社會(huì)主流思想道德的真實(shí)寫照。

開展當(dāng)代浙江人恥感意識(shí)研究是積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、宣傳和研究“浙江最美現(xiàn)象”的需求。當(dāng)今一些社會(huì)領(lǐng)域存在著道德失范、誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，一些社會(huì)成員理念信念淡漠、是非觀念顛倒、善惡標(biāo)準(zhǔn)扭曲、榮辱美丑混淆，這些問(wèn)題不斷挑戰(zhàn)著社會(huì)的倫理底線，拷問(wèn)著人們的道德良知，以致?lián)p害正常的經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序。針對(duì)這些現(xiàn)象和問(wèn)題，黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“要深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開展志愿服務(wù)活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)、學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化”[1]。這意味著，將把以道德模范為代表的“最美現(xiàn)象”的宣傳和研究提升到一個(gè)新的高度。

恥感意識(shí)對(duì)于人的存在和社會(huì)的進(jìn)步有著極其重要的意義，但是由于各種原因，存在恥感意識(shí)淡化甚至錯(cuò)位問(wèn)題。通過(guò)在“最美現(xiàn)象”視域下對(duì)當(dāng)代浙江人恥感意識(shí)的調(diào)查，其意義就顯得尤為重大，它有助于破解社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中社會(huì)道德生活領(lǐng)域的失序現(xiàn)象和道德精神斷裂問(wèn)題。

一、最美現(xiàn)象視域下當(dāng)代浙江人恥感意識(shí)的境遇與成因

（一）最美現(xiàn)象與恥感意識(shí)的概念厘定

從詞義上看，“恥”本意為恥辱、可恥。《說(shuō)文解字》曰：“恥，辱也，從心，耳聲。”“從心，耳聲”，表明恥是一個(gè)會(huì)意詞，意思是人們聞過(guò)耳赤面熱，羞愧之意?？梢?，恥與羞相關(guān)聯(lián)，二者的關(guān)系是恥以羞為前提，羞為恥提供存在論的依據(jù)。恥指的是有關(guān)不合乎、甚至違背了社會(huì)以善所指稱的那些肯定性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從否定性的方面規(guī)定了善，同時(shí)本身又是要被否定的東西。對(duì)于恥的現(xiàn)象與事物本身并無(wú)值得稱道的地方。恥感則不同，它是依據(jù)內(nèi)心所擁有的善的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)特定行為、現(xiàn)象所做出的否定性評(píng)價(jià)而形成的一種主觀的感知和心理情感體驗(yàn)[2]?！叭瞬豢梢詿o(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！保ā睹献印けM心上》）知恥是人性的標(biāo)志，人若沒(méi)有羞恥心與禽獸沒(méi)有區(qū)別。恥感不在，良知和道德責(zé)任無(wú)從談起。

宣傳和研究“最美現(xiàn)象”不僅僅需要從“美”的人、“美”的事出發(fā)，而且還應(yīng)該從“恥”的人、“恥”的事出發(fā)。只有把“美”與“恥”二者聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考量，才能從社會(huì)主義核心價(jià)值觀層面揭示出倡導(dǎo)“最美現(xiàn)象”的社會(huì)意義及其所蘊(yùn)涵的倫理價(jià)值。恥感意識(shí)所折射出的價(jià)值觀屬于底線倫理，知恥是道德教育的最低層次的底線倫理，作為一種道德意識(shí)，它是人的道德底線。孔子將“知恥”“行己有恥”作為君子理想人格的基礎(chǔ)，先哲們認(rèn)為知恥是人之為人的本質(zhì)。知恥是進(jìn)行道德教育的前提，人只有恥感意識(shí)，才能對(duì)是非、善惡、榮辱有明確的概念，才能做到明是非，辨善惡。朱熹提到：“人有恥則能有所不為?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十三）知恥是一種積極健康的道德情感，它是一切美德的發(fā)端。底線倫理是指每一個(gè)社會(huì)成員必須自覺(jué)遵守的最低限度的道德要求和道德規(guī)范，只有守住作為道德建設(shè)的動(dòng)力的底線倫理，才能有自己的人生目標(biāo)和價(jià)值追求。

美是由具體事物組成的，離開了具體事物，美就無(wú)法依托，也就無(wú)法顯現(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為“美是理念”。這里的理念指的是對(duì)具體事物組成的抽象。也就是說(shuō)，美不是美的具體事物，美是美的具體事物包含的抽象事物。在此，可以推論出“最美”是對(duì)美的現(xiàn)象或事物的溫暖感受與感動(dòng)。溫暖的感受傳遞出來(lái)的是一種美德，從這個(gè)意義上說(shuō)，“最美現(xiàn)象”所折射出的價(jià)值觀屬于美德倫理，對(duì)“最美現(xiàn)象”所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)和凝結(jié)的價(jià)值觀的剖析，旨在積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在全社會(huì)營(yíng)造“知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”，使其成為全社會(huì)人民的共同價(jià)值追求。

守住底線倫理需要美德倫理的支持，而去實(shí)現(xiàn)美德倫理也需要受到道德底線的規(guī)范限制。底線倫理和美德倫理是緊密聯(lián)系的，可以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)的。“知恥而后美”，守住底線倫理，看齊美德倫理，只有實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，才能塑造符合現(xiàn)代社會(huì)的道德人格，營(yíng)造風(fēng)清氣正、合宜有序的社會(huì)風(fēng)氣。

（二）當(dāng)代浙江人恥感意識(shí)現(xiàn)狀

改革開放30多年來(lái)，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想觀念等等方面都得到了巨大的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的思想道德觀念也隨之發(fā)生了巨大的變化，人們對(duì)于恥感意識(shí)的認(rèn)知也發(fā)生了變化，恥感意識(shí)問(wèn)題日益凸現(xiàn)，工業(yè)化、現(xiàn)代化對(duì)恥感意識(shí)的破壞造成“有德性的生活”被邊緣化，助長(zhǎng)了人心恥感的消退。當(dāng)代浙江人恥感意識(shí)淡漠甚至出現(xiàn)缺失的現(xiàn)象，分別體現(xiàn)在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域和社會(huì)生活中。

1.政治領(lǐng)域中恥感錯(cuò)位。在政治領(lǐng)域中，恥感錯(cuò)位主要體現(xiàn)在官員思想意識(shí)中。例如有些官員工作作風(fēng)表里不一，沒(méi)有做到全心全意為人民服務(wù)，只為自己謀私利，貪污腐敗現(xiàn)象較多。在對(duì)群眾對(duì)當(dāng)前政府官員貪污腐敗現(xiàn)狀的調(diào)查中顯示，①38.5%的人認(rèn)為政府官員大部分腐敗，小部分是好的，35.5%的人認(rèn)為官員整體式好的，腐敗只是一小部分，13%的人認(rèn)為腐敗和不腐敗的各占一半，還有13%的人對(duì)于政府官員貪污腐敗現(xiàn)狀說(shuō)不上來(lái)。這說(shuō)明政府官員在群眾心目中的形象并不是清正廉潔的，群眾對(duì)政府官員的信任也是不足的。

2.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的恥感缺失。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，不以生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品為恥，以獲取利益最大化為榮，企業(yè)為了追求市場(chǎng)利益最大化，不擇手段。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)中缺失誠(chéng)信，而誠(chéng)信是企業(yè)經(jīng)營(yíng)之本。調(diào)查顯示，20.1%的人認(rèn)為企業(yè)為了追求利潤(rùn)缺失誠(chéng)信很正常，67.5%的人認(rèn)為企業(yè)缺失了誠(chéng)信就沒(méi)有未來(lái)了，還有12.4%的人對(duì)于企業(yè)追求利潤(rùn)而缺失誠(chéng)信這一做法說(shuō)不清楚。

3.文化領(lǐng)域中的恥感缺乏。在文化領(lǐng)域中，恥感的缺乏主要表現(xiàn)在學(xué)術(shù)界著書者剽竊他人成果，弄虛作假，放棄了科學(xué)的態(tài)度和求實(shí)精神，缺失了作為學(xué)者的職業(yè)道德;媒體為了獲取利益，幫助他人制造假新聞或是不發(fā)布新聞等現(xiàn)象;學(xué)生作弊現(xiàn)象也比較常見，調(diào)查顯示，33.4%的學(xué)生在考試時(shí)，如果你有機(jī)會(huì)作弊而且又不會(huì)被抓住會(huì)選擇作弊，并且有37.3%的學(xué)生認(rèn)為考試作弊被抓自認(rèn)倒霉和無(wú)所謂。

4.社會(huì)生活中恥感下降。在社會(huì)生活中，恥感下降主要表現(xiàn)在拜金主義和享樂(lè)主義，對(duì)見義勇為、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德的鄙視，以及好吃懶做、見死不救、是非善惡不分、事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度。調(diào)查顯示，在街上看見有人摔倒需要馬上送醫(yī)院救治大部分人（64.8%）并不愿意直接提供幫助，小部分人（10.3%）不知道該如何處理，只有部分人（24.9%）愿意直接提供幫助，將摔倒的人送到醫(yī)院。10.1%的人認(rèn)為金錢利益高于一切，80.7%的人認(rèn)為道德價(jià)值高于金錢利益，道德底線不能逾越，還有9.2%的人認(rèn)為事不關(guān)己。在金錢與親情的選擇中，絕大部分人（65.1%）選擇的是親情，小部分人（10.5%）認(rèn)為金錢利益高于一切，還有一部分人（24.4%）無(wú)法做出選擇。

（三）當(dāng)代浙江人恥感意識(shí)現(xiàn)狀的成因分析

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想觀念等等都發(fā)生了非常大的變化，這些變化在一定程度上沖擊著傳統(tǒng)道德體系，社會(huì)上道德滑坡、恥感缺失現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。如果恥感缺失、道德滑坡的局面不采取措施進(jìn)行遏制，那么恥感意識(shí)的淡化將繼續(xù)加深，將更加強(qiáng)烈沖擊社會(huì)道德體系，人們的道德觀念將陷入一種失控和混亂的局面。具體來(lái)說(shuō)，造成當(dāng)代浙江人恥感意識(shí)缺失的原因主要有以下幾個(gè)方面。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極作用[3]。改革開放30多年來(lái)，當(dāng)代浙江主流思想是積極向上的，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)了人們的利益追求的沖動(dòng)，社會(huì)上出現(xiàn)了一些“金錢至上”的拜金主義的思想，人們?yōu)榱俗非笞约旱睦?，唯利是圖、置羞恥心于不顧，不講信用以及破壞市場(chǎng)機(jī)制，踐踏倫理道德和法制，這些糟粕的存在對(duì)當(dāng)代浙江人的道德觀念造成一定程度上的沖擊。

2.對(duì)傳統(tǒng)恥感文化的忽視。恥感文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，儒家和法家都非常重視“知恥”在指導(dǎo)和制約人的行為、引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣、治理國(guó)家等方面所起的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“禮義廉恥”為“國(guó)之四維”，其中又以“恥”為最。兩千多年來(lái)，“知恥”作為傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀積淀于人們的思想深處，但是長(zhǎng)期以來(lái)，道德教育流于形式化、表面化，而未對(duì)傳統(tǒng)恥感文化進(jìn)行深層挖掘，并且當(dāng)代浙江人對(duì)國(guó)學(xué)修養(yǎng)匱乏，由此可發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代浙江人對(duì)傳統(tǒng)恥感文化的了解是不足的，對(duì)于繼承和發(fā)展就無(wú)從說(shuō)起了。

3.道德教育本身存在一定缺陷。道德教育作為一種主動(dòng)培養(yǎng)人類德性的活動(dòng)，是促進(jìn)受教育者對(duì)社會(huì)認(rèn)可并倡導(dǎo)的道德價(jià)值原則的選擇、認(rèn)同和踐行的實(shí)踐過(guò)程。在道德教育過(guò)程中存在著道德教育目標(biāo)定位過(guò)高和過(guò)于重視道德知識(shí)的現(xiàn)象。道德教育目標(biāo)定位過(guò)高，忽視了道德的低標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)理想人格的塑造，而忽視了恥感教育。過(guò)于重視道德知識(shí)的掌握，而忽視了品德的培養(yǎng)，這種只注重知識(shí)的灌輸?shù)牡赖陆逃瑫?huì)導(dǎo)致人們懂德而不守德，知德而不行德的局面出現(xiàn)。

4.社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的混亂。對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的“恥行”“恥理”沒(méi)有加以正確引導(dǎo)，甚至出現(xiàn)新媒體對(duì)恥感問(wèn)題的放大效應(yīng)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，價(jià)值多元化一方面豐富了人們的選擇，另一方面也模糊了人們的道德判斷，一些主流價(jià)值被遮蔽和消解，傳統(tǒng)恥感文化被沖毀，扭曲和混淆了是非、善惡、美丑、榮辱的界限。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體在人們的日常生活中發(fā)揮著重要的作用。在當(dāng)今社會(huì)，在新興媒體的帶動(dòng)下，可以形成一個(gè)良好的社會(huì)輿論環(huán)境，使新媒體在傳播當(dāng)代浙江人共同價(jià)值觀中發(fā)揮正能量。當(dāng)新媒體對(duì)恥感問(wèn)題的報(bào)道出現(xiàn)了放大或誤導(dǎo)效應(yīng)，這對(duì)人們道德觀念造成了巨大的沖擊。

二、最美現(xiàn)象視域下當(dāng)代浙江人恥感意識(shí)建設(shè)的理路

改革開放帶來(lái)的巨大沖擊使得人們的思想觀念發(fā)生了比較深刻的變化。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極作用，缺少對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)恥感文化精髓的深層挖掘和合理運(yùn)用，道德教育的缺陷以及社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)混亂等等因素的存在，人們的恥感意識(shí)呈現(xiàn)出缺失的局面。為了扭轉(zhuǎn)道德失控的局面，控制人們恥感意識(shí)缺失的傾向，必須采取一系列有效的對(duì)策。

首先，吸取和弘揚(yáng)傳統(tǒng)恥感文化精華，使恥感意識(shí)內(nèi)化為人們自我道德標(biāo)準(zhǔn)。繼承傳統(tǒng)恥感文化的精髓，遏制當(dāng)前恥感缺失的現(xiàn)象，開展一系列榮辱觀教育，加強(qiáng)人們的榮辱觀，營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍。我們要有意識(shí)地挖掘、吸取傳統(tǒng)恥感文化中有價(jià)值的部分，培養(yǎng)民眾“知恥”“求榮”，樹立心中的恥感意識(shí)，把它內(nèi)化為做人做事最基本的要求，約束自己的言行。

其次，發(fā)揮新媒體在構(gòu)建和維系恥感意識(shí)的傳播作用。隨著科學(xué)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們對(duì)新媒體的依賴也在不斷增強(qiáng)，新媒體對(duì)人們的生活影響與日俱增，所以發(fā)揮好新媒體的作用是非常有必要的，政府要加強(qiáng)對(duì)新媒體的監(jiān)督，新媒體自身要有良好的道德意識(shí)和高度社會(huì)責(zé)任感，加強(qiáng)輿論監(jiān)督，敢于揭露、批評(píng)那些觸及和跨越恥感底線倫理的言行，形成良好的社會(huì)輿論，為傳播正能量發(fā)揮積極作用，形成知榮-棄恥、褒榮-貶恥、揚(yáng)榮-抑恥的良好社會(huì)風(fēng)氣。

最后，加強(qiáng)知恥環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造一個(gè)“行己有恥”“有恥且格”和“養(yǎng)民知恥”的良好社會(huì)環(huán)境。一個(gè)民族恥感意識(shí)的強(qiáng)弱很大程度上取決于該社會(huì)的大環(huán)境理想與否。官僚腐敗，吃喝成風(fēng)，上行下效，民眾也就漸漸地把恥感意識(shí)拋在腦后了，不以恥為恥了。為了扭轉(zhuǎn)恥感缺失的局面，國(guó)家要不斷完善法律制度，利用外力約束各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的不良行為，進(jìn)而內(nèi)化為道德自覺(jué)。除此之外，在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)行業(yè)都應(yīng)該建立起社會(huì)公平正義的秩序，為培養(yǎng)人們的羞恥感造就一個(gè)健康良性的環(huán)境。

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