徐圻

制約一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的因素是多方面的，其中一些非經(jīng)濟(jì)的因素具有根本性。而非經(jīng)濟(jì)的因素說到底，是一個(gè)文化特質(zhì)的問題，如這一區(qū)域內(nèi)人們的思維定式、價(jià)值取向和心理狀態(tài)等等。人類學(xué)家早就提醒我們：“在執(zhí)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃之前，假如沒有先了解該民族的價(jià)值趨向，沒有企圖先轉(zhuǎn)變一些不利于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本態(tài)度，那么計(jì)劃的推行將受到很大的挫折。”

應(yīng)該看到，在發(fā)達(dá)國(guó)家物質(zhì)文明的發(fā)展中，其文化起到了至關(guān)重要的作用。源自于古希臘的西方文化，從總體上看是一種認(rèn)知型（或工具性）的文化，它立足于主客體的分立，強(qiáng)調(diào)人對(duì)宇宙自然從好奇到探索，從解釋到利用，從駕馭到開發(fā)。應(yīng)當(dāng)說，這種科學(xué)精神也可以成為今天的科教興國(guó)、科教興黔在觀念層面上的深層支柱和動(dòng)力源泉。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種典型的泛道德主義文化，這種文化的核心是以家族為本位、以自然親情為紐帶的德治意識(shí)，它與效法古代圣賢、崇奉至上權(quán)威的傳統(tǒng)習(xí)俗有著割扯不斷的內(nèi)在關(guān)系。這一文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)精神格格不入，極大地阻滯了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。因此，發(fā)展現(xiàn)代化的一個(gè)必要條件，就是對(duì)傳統(tǒng)文化加以改造和重構(gòu)。改革開放以來，如果說這一狀況在發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)發(fā)生了相當(dāng)大的改變的話，那么，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后的貴州則變化不大。客觀地說，在貴州，尊重知識(shí)和人才的氛圍尚未被普遍地營(yíng)造出來，科學(xué)化、制度化管理的傳統(tǒng)沒有被完全構(gòu)建出來。官本位思想、裙帶作風(fēng)、以權(quán)代法、以言代法等問題仍在一定程度上存在，真理高于權(quán)威、理性大于人情、法治重于人治的精神氛圍還遠(yuǎn)未形成。這極大地制約了貴州的發(fā)展，甚至成了現(xiàn)代化進(jìn)程中最難以通過的一個(gè)“瓶頸”。因此，全面揭示阻礙貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的文化價(jià)值觀中的缺陷，積極探索深層次文化建設(shè)的合理有效途徑，已經(jīng)成為擺在我們面前的一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心機(jī)制是優(yōu)勝劣汰、公平競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)標(biāo)示著風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)增大，安全系數(shù)降低，標(biāo)示著人在承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)中迸發(fā)出的強(qiáng)烈進(jìn)取精神、自主意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，使西方人在意志層面上割斷了自己與家庭和上帝的依附性關(guān)系，開始獨(dú)自面對(duì)未知的社會(huì)和命運(yùn)。自由意志絕非自由放任，相反，它意味著承擔(dān)后果，自負(fù)責(zé)任。然而，在群體本位的傳統(tǒng)文化氛圍中，個(gè)人對(duì)群體的依賴感極強(qiáng)，社群之于個(gè)人，是其全部安全感和自信心的源泉。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮席卷而來時(shí)，原本維系社群成員之間關(guān)系的紐帶變得十分脆弱，個(gè)人突然面對(duì)未知的市場(chǎng)，無助與恐慌是不可避免的。這一狀況在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的貴州就更為明顯，它已成為市場(chǎng)機(jī)制不能順利建構(gòu)的一種阻力。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是公平的競(jìng)爭(zhēng)，它意味著每一個(gè)進(jìn)入市場(chǎng)的主體都是平等的;在市場(chǎng)中，既沒有施惠者，也沒用受惠人。唯有自立自強(qiáng)，方能脫貧致富、走向富強(qiáng)。因此，文化改造的目標(biāo)之一就是確立和強(qiáng)化人的自主意識(shí)。

現(xiàn)代化需要?jiǎng)?chuàng)新。然而，如果沒有適宜的文化土壤，創(chuàng)新型人才就不可能被順利地培植出來，創(chuàng)新行為也就不可能出現(xiàn)。創(chuàng)新意味著敢于和善于想前人所未想，行前人所未行，因而創(chuàng)新精神與人的個(gè)性張揚(yáng)天然地結(jié)緣。任何正在邁向現(xiàn)代化的社會(huì)都應(yīng)具備這一精神前提。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種以群體為本位的文化，在這種文化中，個(gè)人的生死榮辱都與群體有著須臾不可分離的關(guān)系。這種文化有一種濃郁的人情味，這是其富有生命力的方面，但它卻經(jīng)常扼殺個(gè)體生命的鮮活氣息和創(chuàng)造靈感;它確實(shí)能為人們帶來社會(huì)的穩(wěn)定，但這種穩(wěn)定卻往往以沉悶的精神空氣為代價(jià)。這樣的文化價(jià)值的確難以與現(xiàn)代化所需要的創(chuàng)新精神相對(duì)接。改革開放以后，沿海發(fā)達(dá)地區(qū)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)大大地沖淡了這種文化傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)的變遷又有力地支持和推進(jìn)了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的展開。可是在貴州，伴隨著經(jīng)濟(jì)落后的是思想觀念的落后，有利于創(chuàng)新型人才脫穎而出的人文環(huán)境遲遲未能形成;相反，創(chuàng)新型人才在思想觀念和行為方式上的獨(dú)特性往往不被人們所寬容和認(rèn)同。在貴州，人才流失已相當(dāng)嚴(yán)重，而人才資源的匱乏恰恰是貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大制約。不少人認(rèn)為，造成人才外流的重要原因是物質(zhì)待遇問題。事實(shí)上，缺乏一個(gè)可使人才順利發(fā)展的人文環(huán)境，才是更為根本的原因。我們知道，一定的文化營(yíng)造了一定的人文環(huán)境。因此，要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)有利于人才生長(zhǎng)和社會(huì)創(chuàng)新的人文環(huán)境，必須從文化的改造和重構(gòu)入手。（責(zé)任編輯/吳文仙）