劉煥鋒

[摘 要]文言文教學(xué)應(yīng)把每一篇文言文作為一篇完整的文章來(lái)解讀，任何斷章取義以及僅從字、詞、句的翻譯來(lái)肢解古文的做法都是不可取的，因?yàn)檫@樣破壞了文章的系統(tǒng)性。在教學(xué)中，要還原給學(xué)生一個(gè)完整的古人思想，求“甚解”，但更要注重“會(huì)意”。目的只有一個(gè)：更好地理解、繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓部分，學(xué)為己用。

[關(guān)鍵詞]會(huì)意；甚解；致用

“文言”是指：“以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)語(yǔ)言，以及后來(lái)歷代作家仿古作品中的語(yǔ)言?！彼侵袊?guó)古人表情達(dá)意的重要方式，通過(guò)對(duì)文言文的學(xué)習(xí)，我們可以直接走進(jìn)先賢的生活、思想，觸摸他們的靈魂，結(jié)合今天時(shí)代發(fā)展的需要，教學(xué)要繼承他們優(yōu)秀的內(nèi)核，學(xué)以致用。

但是，由于時(shí)代的差異，諸多文言的詞匯到今天已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，它們的意義、用法都有了新的變化，所以我們?cè)诶斫獾倪^(guò)程中，必須掌握一定的方法，尤其對(duì)語(yǔ)文教學(xué)而言，面對(duì)的對(duì)象是學(xué)生，更要在具體的教學(xué)中摸索出一條實(shí)際可行的學(xué)習(xí)方法。

那么如何才能更實(shí)效地上好文言文呢？聽(tīng)了許多優(yōu)秀教師的示范課和優(yōu)質(zhì)課，方法不外乎兩種：其一是從基本的字詞讀音、釋意再到整句、整段的翻譯，每一節(jié)課的模式開(kāi)始都是翻譯，學(xué)生譯、教師譯，個(gè)人譯、合作譯，而后再劃分文章的結(jié)構(gòu)，講述大意；其二是一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)背誦，不管三七二十一，背過(guò)了再說(shuō)，于是學(xué)生在莫名其妙、昏天暗地的背誦后，再來(lái)聆聽(tīng)老師的巧設(shè)引導(dǎo)。

對(duì)比以上做法，前一種的目標(biāo)是注重了文言詞匯的積累，盡管這是學(xué)習(xí)文言文所必要的；后者則一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生的誦讀能力，有了一定的文言語(yǔ)感。然而細(xì)思，這兩種教學(xué)文言文的方法都有所偏頗，它直接割裂了文章語(yǔ)言、思想的系統(tǒng)完整性，因此，這樣的文言學(xué)習(xí)注定也只能學(xué)習(xí)的是只言片語(yǔ)的“死知識(shí)”。

文言不能“活”嗎？

在新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)文言文閱讀的定位是：“能閱讀淺易的文言文，能借助工具書(shū)理解基本內(nèi)容。”這一看似簡(jiǎn)，但在靈活的多變的教材中，要充分落實(shí)到位是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的課題。從課標(biāo)要求，我們可以看出關(guān)鍵在“理解”和“能閱讀”上，深層次的推究，這是一種能力性的目標(biāo)要求，是對(duì)靈活運(yùn)用、致用的能力要求，絕非片面詞匯的疊加、簡(jiǎn)單的翻譯和背誦可比。

那么，究竟什么樣的教法可以既讓學(xué)生能理解文言，又能培養(yǎng)他們的領(lǐng)悟思考、學(xué)習(xí)運(yùn)用的能力呢？

心理學(xué)家認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)規(guī)律是由感性到理性，先有感性認(rèn)識(shí)再形成理性認(rèn)識(shí)的。如我們?nèi)庋劭吹降年?yáng)光是白色的，但借助光學(xué)儀器分析，它其實(shí)是由七種色彩組成的。同樣，我們第一眼接觸到文言文時(shí)，我們不可能準(zhǔn)確地理解每一個(gè)詞語(yǔ)的含義、用法，而應(yīng)該把它當(dāng)作一篇現(xiàn)代文來(lái)先大概了解，領(lǐng)會(huì)其大意，借用古人的一個(gè)詞匯，叫“會(huì)意”；當(dāng)再讀文章，我們?cè)谝呀?jīng)明白了這篇文章講的是什么事、表達(dá)了作者什么觀點(diǎn)、情感時(shí)，再根據(jù)大意來(lái)仔細(xì)推究品味語(yǔ)言細(xì)微的含義，同樣借用古人的一個(gè)詞語(yǔ)，我把這一步做法叫做求“甚解”。

因此，我們可以文言文教學(xué)的流程可以簡(jiǎn)化為：“會(huì)意” “甚解”。不要小看這一個(gè)小小的順序改動(dòng)，其中包含著認(rèn)知的規(guī)律和能力培養(yǎng)的過(guò)程。

在會(huì)意階段，重在培養(yǎng)學(xué)生的整體感悟、概括能力，鑒于他們有限的文言詞匯積累，學(xué)習(xí)首先明白一點(diǎn)：本文寫(xiě)了什么內(nèi)容？是從哪些方面或者哪個(gè)角度來(lái)寫(xiě)的？同時(shí)在這一階段，也是培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。面對(duì)古人的觀點(diǎn)，我們今人應(yīng)如何看待？同學(xué)自己有什么見(jiàn)解？教師可以但讓學(xué)生去發(fā)言、評(píng)論、書(shū)寫(xiě)自己的體會(huì)。其實(shí)，古今文章都有相通之處，閱讀時(shí)應(yīng)拋棄一切文體的局限，如詩(shī)歌、古文、小說(shuō)、寓言等，直接進(jìn)入思想的內(nèi)核，它都是用某種語(yǔ)言表現(xiàn)了在何種環(huán)境下人的觀點(diǎn)、見(jiàn)解或情感，這樣來(lái)思維的話，學(xué)生會(huì)從心理首先消除對(duì)古文的厭惡和恐懼，有利于他們沒(méi)有束縛的去嘗試了解幾千年前人的生存方式，去體悟他們的人生體驗(yàn)、思想境界；如果再換種方式，在會(huì)意的過(guò)程中把自己放置到文章中古人的環(huán)境中去，再結(jié)合自己的實(shí)際生活，讓學(xué)生明白或許自己所遇到的困惑也許古人也遇到過(guò)，并做了深切的思考，那么，我們可以直接借鑒他們的思想成果，古為今用、為我所用，不也正達(dá)到了我們學(xué)習(xí)文言的目的了嗎？

這種“會(huì)意”，著眼于將文言文作為一篇完整地反映古人思想的鏡子，放在了學(xué)生的面前，學(xué)生在鏡子里能看到古人，也能看見(jiàn)自己，正好還原給了學(xué)生一個(gè)系統(tǒng)的思考和認(rèn)識(shí)，這遠(yuǎn)比從一開(kāi)始就逐字逐句的搞翻譯、把好端端一篇完整的文章大卸八塊好的多，最主要用學(xué)生今天的思維去試圖理解古人，把學(xué)習(xí)的過(guò)程變成一個(gè)交流和對(duì)話的過(guò)程，更利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)思維的主動(dòng)性。

在第二階段的“甚解”中，文言教學(xué)著重從語(yǔ)言的角度來(lái)細(xì)化我們的認(rèn)識(shí)，除了對(duì)難懂的文言詞匯進(jìn)行了解掌握的同時(shí)，要著重分析作者的思路，他是從哪些角度、運(yùn)用了什么方式來(lái)表情達(dá)意的，自己能不能靈活地借鑒作者的寫(xiě)法。在具體得教學(xué)過(guò)程中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心去歸納、練筆，訓(xùn)練學(xué)生的寫(xiě)作能力。文言語(yǔ)言有它最大的特點(diǎn)：形象簡(jiǎn)練、一語(yǔ)中的。如果能引導(dǎo)學(xué)生借“它山之石”，也能運(yùn)用白話文簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確地?cái)⑹?、狀物、議論、抒情的話，那未嘗不是件好事，可以減少一大批現(xiàn)在中學(xué)生作文中的詬病。

結(jié)合以上所述，對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)中的文言文學(xué)習(xí)，從“會(huì)意”到“甚解”，是把一篇完整的古人思想錄交給學(xué)生去品悟、去思索發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生走進(jìn)古人的精神世界，去進(jìn)行一次次的對(duì)話、繼承和提高，讓學(xué)生在文言文的學(xué)習(xí)中，擺脫一個(gè)活人學(xué)“死知識(shí)”的被動(dòng)過(guò)程，充分發(fā)揮他們的悟性和探索能力，真正奔著致用的原則，讓文言課堂變成一次次思考、審視、豐富、提高的新奇之旅。

參考文獻(xiàn)：

[1]P3《古代漢語(yǔ)》王力主編，中華書(shū)局2004版.

[2]P11-12《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，北京師范大學(xué)出版社.