方立峰

摘 要：大明宮因其承載著豐富的文化意義而成為特定的文化元素符號，參與到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中來。創(chuàng)意經(jīng)濟強調(diào)創(chuàng)新意義，大明文化元素符號更需要現(xiàn)代意義的轉(zhuǎn)換，二者在創(chuàng)造價值上積極融合。市場需求、傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化方式、信息技術(shù)及政策優(yōu)勢等因素的存在保證了二者融合保持強勁動力，但是融合又是一個漫長的進程，同時存在著各種障礙。

關(guān)鍵詞：大明宮；大遺址資源；文化元素符號；創(chuàng)意經(jīng)濟；動力；障礙

當(dāng)今，文化產(chǎn)業(yè)以其高文化含量、強創(chuàng)新性和顯著的品牌效應(yīng)，成為了文化全球化競爭的焦點。大遺址資源憑借著其數(shù)量之多、規(guī)模之大、價值之高成為了締造創(chuàng)意與文化產(chǎn)業(yè)融合的新載體。唐大明宮遺址作為唐帝國歷朝皇帝聽政的禁苑，是世界上最大的宮殿建筑群之一，它所體現(xiàn)的東方建筑藝術(shù)、所包含的珍貴實物資料、所蘊含的科技價值、所承載的歷史文化符號在中華民族乃至世界文化體系的構(gòu)建中都具有不可替代的地位。作為文化元素符號，大明宮遺址不僅僅是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意化開發(fā)的資源依托，更要在提升城市價值、傳播文化價值和實現(xiàn)經(jīng)濟價值方面發(fā)揮特殊的意義和潛力。顯然，只有在充分看到大明宮文化元素符號和創(chuàng)意經(jīng)濟在融合過程中存在的動力和障礙時，才可能使二者的融合實現(xiàn)效率最大化。

一

符號伴隨著人類的文明進程，人創(chuàng)造了符號，同時又在符號的世界中產(chǎn)生著文化。符號的功能最終都落腳在它承載的意義上。那么，我們就將所有承載著文化意義的符號，稱之為文化元素符號?；蛘哒f，文化元素符號就是指某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的文化標(biāo)志。文化不能脫離符號而獨立存在，否則會變得空洞而不切實際。文化和符號相伴相生，文化作為符號，不僅是人類傳遞信息、交流思想的社會行為，更重要的是它能夠幫助人們確定文化環(huán)境，進而確定其行為規(guī)范，所以文化元素總是以符號的形式在功能、傳播和創(chuàng)造等方面顯現(xiàn)價值意義。而其中的創(chuàng)造價值更是文化元素符號的核心價值。

大明宮遺址不是因為所留存的建筑遺跡和發(fā)掘的物品器具而震撼中外，而是與其特殊的歷史地位相關(guān)聯(lián)的政治、法律、藝術(shù)、風(fēng)俗等等文化元素都早已渾然一體，匯集形成這一特定的文化符號。大明宮在唐代作為大唐天子所居之處，傳遞出的是至高無上的權(quán)威、不能逾越的神圣，人們關(guān)注和它相關(guān)的一切信息，對它的基本態(tài)度是依從、仰視和向往。時代變遷，今天的大明宮傳遞出的是泱泱大國恢弘的氣度、江山一統(tǒng)的自信以及先進文明對世界的引領(lǐng)等等之類的文化訊息。今人對這些訊息的基本態(tài)度是榮耀、繼承和發(fā)展。

文化元素符號的創(chuàng)造價值不在符號形式的繁簡，而是符號的產(chǎn)生必然經(jīng)過了人腦對于自然事物的抽象和概括，并用另一種表意的形式再現(xiàn)出來，意義是符號的核心層，而人的創(chuàng)造力賦予符號意義，所以創(chuàng)造價值顯現(xiàn)著文化元素符號的獨特性。歷史文化元素符號的功能價值往往是有時效性的，很可能隨著時間空間的變化其功能價值發(fā)生退卻或轉(zhuǎn)化，但是它的創(chuàng)造價值卻在它形成的時候就凝聚下來。比如大明宮文化元素符號中盛極一時的宮廷樂舞，今天的人們已經(jīng)無法領(lǐng)略霓裳羽衣的華美場景了，但是宮廷樂舞這一文化元素符號卻凝聚著上至君王貴妃下至樂師舞女的藝術(shù)創(chuàng)造力，后世的人們總是發(fā)揮著最大的想象力在這樣的文化元素符號中尋找著、共享著人的創(chuàng)造力帶來的震撼，這正是馬克思所說的“并且在他們創(chuàng)造的世界中直觀自身”。

大明宮文化元素符號的創(chuàng)造價值就在于它是唐人創(chuàng)造力的產(chǎn)物，更是民族輝煌的記憶和驕傲。在千年之后仍然能讓人們訝異其制度的文明、科技的發(fā)達和藝術(shù)的繁榮，通過文化的符號現(xiàn)代人看到了古代人，人們?yōu)槲幕牧α慷泽@，是人的類本質(zhì)的呈現(xiàn)。大明宮文化元素符號的形成是多元文化交織互化的結(jié)果，它不獨屬于某個創(chuàng)造者和發(fā)明家，有著對于前朝文化的繼承和發(fā)揚、有著對于外來文化的吸納和改造，有形的符號進行著無聲的講述，創(chuàng)造價值蘊含其中，使大明宮文化乃至唐文化散發(fā)著迷人的魅力。

“創(chuàng)意經(jīng)濟”，從字面意思理解，創(chuàng)意即創(chuàng)造新意。從文化視角來看，經(jīng)濟活動也是文化活動，是密切聯(lián)系、影響人們的社會生活方式，在本質(zhì)上都屬于人的自由自覺的類本質(zhì)活動的對象化。而“創(chuàng)意經(jīng)濟”概念的提出更加有意識地強調(diào)了文化特質(zhì)中的內(nèi)在創(chuàng)新性。從經(jīng)濟活動視角來看，創(chuàng)意是以市場需求為導(dǎo)向，以原有資源為基礎(chǔ)，以創(chuàng)意階層復(fù)雜的思維活動和知識整合為核心而產(chǎn)生的具有新穎性和價值性的內(nèi)容。新穎性和價值性構(gòu)成了創(chuàng)意的兩個必要條件。37隨著知識經(jīng)濟的到來，創(chuàng)意與經(jīng)濟的融合成為必然趨勢。據(jù)統(tǒng)計，全世界從事創(chuàng)意行業(yè)的人有1億到1.5億，創(chuàng)意經(jīng)濟每天創(chuàng)造220億美元，已經(jīng)占全球GDP的7%，并且這個數(shù)字以每年10%的速度增長，大大高于全球GDP的增長速度。創(chuàng)意釋放出強大的經(jīng)濟能量，驅(qū)動新的知識和信息的生產(chǎn)、傳播和使用，推動產(chǎn)業(yè)的升級和再造。

由此可以看出大明宮文化元素符號和創(chuàng)意經(jīng)濟融合的基礎(chǔ)和前提正是創(chuàng)新價值。大明宮文化元素符號承載著豐厚的歷史文化資源，在經(jīng)濟發(fā)展的進程中，歷史文化資源總是經(jīng)歷著一系列的轉(zhuǎn)化。歷史文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本、文化資本轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品以及文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為其他文化產(chǎn)品的實現(xiàn)都需要增加其他投入資本，同工業(yè)與農(nóng)業(yè)相似，傳統(tǒng)的投入方式是以大量的增加物質(zhì)資源投入，特別是能源投入，其增長的代價是自然資源的逐漸消失和環(huán)境的不斷惡化，資源環(huán)境約束和資本約束成為了經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸。在傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化方式中出現(xiàn)了兩種弊端：一是歷史文化資源遭到過度開發(fā)，二是體現(xiàn)在歷史文化資源的文化價值與現(xiàn)代價值的割裂。歷史文化資源之于現(xiàn)代人的意義正是在于其具有的現(xiàn)代價值，對現(xiàn)代人的生活具有借鑒作用。只有不斷挖掘歷史文化資源的現(xiàn)代價值，才能更好的實現(xiàn)當(dāng)代文化的大繁榮。因此，對于歷史文化資源，要求我們不僅要做到積極傳承與保護，還要其價值的再造。

當(dāng)創(chuàng)造成為文化元素符號的核心力量，文化元素符號也就因創(chuàng)造而具有了動態(tài)轉(zhuǎn)換的可能，一切已經(jīng)符號化的元素不僅僅只有儲存記錄時代的功用，更要在傳播的進程中去實現(xiàn)創(chuàng)造，一旦符號實現(xiàn)了動態(tài)轉(zhuǎn)換其實就完成了由舊的符號向新的符號的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的過程體現(xiàn)的正是人的無窮創(chuàng)造力。大明宮文化元素符號的提煉與重塑不是機械地復(fù)制，機械地復(fù)制只有可能是功能的再現(xiàn)或模仿，時代變遷，大明宮當(dāng)初的實用功能對于今人而言是沒有價值的，新意和獨特才能實現(xiàn)提煉和重塑的創(chuàng)造目的。

創(chuàng)意經(jīng)濟強調(diào)的是打破舊有的經(jīng)營與管理的狹隘思路，拓展各種資源的利用方式和渠道，實現(xiàn)“在繼承中保護，在保護中利用”。創(chuàng)意注重的是無形資源和主體資源的開發(fā)和利用，高級人力資本、知識產(chǎn)權(quán)資本、技術(shù)資本和文化資本等軟性資本構(gòu)成了其核心驅(qū)動要素，尤其是創(chuàng)意注重個人創(chuàng)造力的無窮釋放，這種釋放創(chuàng)造了新的產(chǎn)品和新的市場需求，沖破了傳統(tǒng)資源的硬束縛。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也不是對歷史文化的簡單復(fù)制，而是依靠創(chuàng)意家的創(chuàng)造力，借助高科技、新思維、大視野對歷史文化資源的再造，賦予了文化元素符號，特別是像大明宮文化文化元素符號以鮮活的生命力和更大的感召力，推動歷史文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。所以，大明宮文化元素符號和創(chuàng)意經(jīng)濟的融合能更有效地釋放人無窮的創(chuàng)造力，于文化，利于推陳出新，實現(xiàn)久遠(yuǎn)傳播、展現(xiàn)恒久魅力；于經(jīng)濟，則能增強市場競爭力，深刻品牌形象，實現(xiàn)全面效益。

二

大明宮文化元素和創(chuàng)意經(jīng)濟融合的實際過程中往往會有多種因素共同發(fā)揮作用，它們形成了推動融合行為的動力因素。其中需求因素、資源因素、相關(guān)產(chǎn)業(yè)因素以及政府因素是驅(qū)動創(chuàng)意融入行為產(chǎn)生的主要動力因素。每個因素對該產(chǎn)業(yè)行為的產(chǎn)生有不同的驅(qū)動機理，它們作用于歷史文化資源型文化產(chǎn)業(yè)的價值增值系統(tǒng)，并且通過價值鏈的各個環(huán)節(jié)彼此聯(lián)系，共同驅(qū)動創(chuàng)意在歷史文化資源型文化產(chǎn)業(yè)價值鏈中的全面擴散和深度縱深。

1.根本動力：市場需求的變化

根據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛提出的“需求層次”論，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活逐漸富足，低級需求已經(jīng)得到滿足，消費層次開始出現(xiàn)向精神方面的高級需求提升。文化產(chǎn)業(yè)是以滿足廣大人民群眾精神需求為中心的一類經(jīng)營性行業(yè)的集合，隨著人們需求的梯進，文化產(chǎn)業(yè)呈快速發(fā)展態(tài)勢。131以西安市為例，2000年以來西安市鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)兩個方面，以及城鄉(xiāng)綜合一體的人均文化消費需求增長基本態(tài)勢。從總體看，西安市城鄉(xiāng)人均消費從2000年935.09元增長至3452.85元，增長3.52倍，總凈增長252.09%，年均增長13.37%。城市和鄉(xiāng)村人均文化消費分別呈增長態(tài)勢，但城市總凈增長高出鄉(xiāng)村1.29倍，年均增長高出鄉(xiāng)村3.28個百分點。2000年至2011年的十一年間，西安市城鎮(zhèn)文化消費需求、鄉(xiāng)村文化消費需求以及城鄉(xiāng)總體文化消費需求呈顯著增長趨勢，城市文化消費需求的增長高于鄉(xiāng)村文化消費需求，城鄉(xiāng)差距赫然在目。

歷史文化資源的需求是多樣文化需求中的一種。它既符合一般文化需求的發(fā)展特征，同時也具有自身特點。首先，人們對歷史文化資源的需求是多樣文化需求中的高級需求。維果茨基社會文化歷史理論認(rèn)為，歷史文化是以符號為中介的人類高級心理機能，是人類區(qū)別于動物的本質(zhì)特征。對歷史文化資源的需求超越了個體心理。[5]其次，人們對歷史文化資源的需求呈現(xiàn)出由精英化、教育化向大眾化、休閑化方向的轉(zhuǎn)變。歷史文化需求是文化需求中的高級需求，所以歷史文化需求將會隨著低級需求的不斷被滿足而得到不斷釋放。從目前以休閑娛樂建設(shè)為主的遺產(chǎn)旅游業(yè)、文化旅游業(yè)的發(fā)展可以看出，歷史文化資源的需求正在從教育化向休閑化發(fā)展。以西安市文化旅游為例，兵馬俑、華清池、城墻景區(qū)和大慈恩寺是西安市依托于地方歷史文化資源而開發(fā)的文化旅游景點，每年游客流量位居西安市所有景點前十名。消費者通過文化旅游滿足個人對于歷史文化資源的需求，文化旅游的繁榮發(fā)展從一個側(cè)面體現(xiàn)出消費者對歷史文化資源需求的不斷釋放。

2.內(nèi)部動力：資源轉(zhuǎn)化觀念的變化

在歷史文化資源轉(zhuǎn)化并增值的全過程中，從最初的物質(zhì)形態(tài)或者非物質(zhì)形態(tài)的歷史文化資源到最終進入消費領(lǐng)域的文化商品，整個系統(tǒng)的最終目標(biāo)是實現(xiàn)經(jīng)濟價值、社會價值和文化價值協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在這個過程中，文化資本作為一種經(jīng)營性資本，它的存量所引起的資本服務(wù)流可以直接進入最終消費領(lǐng)域，也可以與其他投入品結(jié)合，用以進一步生產(chǎn)具有經(jīng)濟價值的文化產(chǎn)品，然后這些產(chǎn)品作為最終消費品，或者再與其他投入品結(jié)合，進入下一輪生產(chǎn)過程，依此類推。47這種傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式最終會造成了經(jīng)濟和生態(tài)發(fā)展的不可持續(xù)性。

與此不同，創(chuàng)意在轉(zhuǎn)化歷史文化資源的過程中具有持續(xù)性。創(chuàng)意與歷史文化資源優(yōu)勢型文化產(chǎn)業(yè)的融合體現(xiàn)在創(chuàng)意融入到整個產(chǎn)業(yè)價值鏈的全過程中，并且通過不斷生成新的創(chuàng)意以創(chuàng)造、適應(yīng)和滿足市場需求。更重要的是，創(chuàng)意以歷史文化資源為素材，是對歷史文化資源的文化價值的深刻挖掘，而不是狹隘的只注重經(jīng)濟價值。避免了以消費者不理性需求為導(dǎo)向，不斷偏離文化本身的獨特價值，進而陷入“媚俗”的轉(zhuǎn)化過程。

大明宮文化資源的開發(fā)實際上就是以大明宮文化元素符號為資源基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)價值鏈的打造與延伸的過程，一系列價值創(chuàng)造、轉(zhuǎn)移形成的增值鏈條的集合體就是“大明宮文化元素符號”的產(chǎn)業(yè)價值增值系統(tǒng)。具體來講，就是首先要從大明宮文化元素符號中提煉、萃取具有一定物質(zhì)利潤和象征性質(zhì)利潤的“唐大明宮”歷史文化資源，通過人的智力開發(fā)，結(jié)合自然資源、貨幣資源、人力資源等各種有形無形的資源而轉(zhuǎn)化為另一種樣態(tài)的文化資本。在一定生產(chǎn)要素投入的驅(qū)動下，尤其是人的高級智力資本的驅(qū)動，將文化資本轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品或服務(wù)，主要包括圖書、影像產(chǎn)品、數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品、文化旅游以及文化會演等多樣態(tài)，各種樣態(tài)的產(chǎn)品與服務(wù)并不是完全割裂的，而是依賴于價值鏈體系相互促進、融通、影響，甚至是具有衍生關(guān)系的。繼而，運用創(chuàng)新的傳播和營銷手段，將文化產(chǎn)品與服務(wù)送達至目標(biāo)消費市場。我們可以看出，“大明宮文化”資源價值實現(xiàn)的過程就是創(chuàng)意推動產(chǎn)業(yè)鏈不斷整合資源、打造核心競爭力的過程。在創(chuàng)意的驅(qū)動下，將世界文化遺產(chǎn)品牌、民族文化資源、著名藝術(shù)大師組織在一起，打造出世界級民族文化藝術(shù)精品。并且創(chuàng)意驅(qū)動技術(shù)資本、人力資本、貨幣資本進行整合，優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)增值，在“大明宮文化”資源產(chǎn)業(yè)化過程中保持“大明宮文化”與產(chǎn)業(yè)各個環(huán)節(jié)的互動，以“大明宮文化”的傳播與發(fā)揚為根本，賦予大明宮文化元素符號以現(xiàn)代價值，并同時帶動和實現(xiàn)了“大明宮文化”的經(jīng)濟價值與社會價值的增值。

3.外部動力：相關(guān)產(chǎn)業(yè)（以信息技術(shù)為代表）、政策優(yōu)勢等

21世紀(jì)，信息技術(shù)被大量引入到三大產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)體系中，使得經(jīng)濟活動有了新活力，這個過程就是信息技術(shù)的創(chuàng)新過程。8信息技術(shù)對創(chuàng)意融入歷史文化資源優(yōu)勢型文化產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動主要體現(xiàn)在以下兩個方面。首先，信息技術(shù)革命催生了文化產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)——內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)需要歷史文化資源優(yōu)勢型文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意的持續(xù)融合以滿足不斷變化的大眾需求。歷史文化資源優(yōu)勢型文化產(chǎn)業(yè)以歷史文化資源為創(chuàng)意源，在內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與運作下形成了以內(nèi)容產(chǎn)品元素——文字、聲音、圖片和圖像構(gòu)成小說、動漫、歌曲、繪畫作品、影片等新的產(chǎn)品形態(tài)，并且通過多種傳媒渠道如報紙、雜志、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體以及網(wǎng)絡(luò)、移動終端等新媒體實現(xiàn)與消費群體互動。其次，信息技術(shù)的創(chuàng)新使得創(chuàng)意在歷史文化資源優(yōu)勢型文化產(chǎn)業(yè)的整合營銷傳播（Integrated Marketing Communications）中空前活躍。為了使消費者獲得統(tǒng)一的品牌信息，在對歷史文化資源優(yōu)勢型文化產(chǎn)業(yè)的傳播時需要首先建立統(tǒng)一的符號系統(tǒng)，即“整合”過程。然后，利用多種傳媒渠道將信息符號擴散至消費市場。中國人民大學(xué)喻國明教授闡述傳媒的本質(zhì)是影響力經(jīng)濟。持續(xù)不斷、推陳出新的創(chuàng)意是實現(xiàn)傳媒影響力的重要手段，尤其是對于悠久的歷史文化資源的傳播更需要創(chuàng)意的注入以建立傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代價值的橋梁，從而吸引受眾的注意力，最終達到影響受眾行為的目的。8信息技術(shù)根本上改變了消費者的文化體驗方式，擴大了文化需求，從而激活了文化的原始創(chuàng)新，推動創(chuàng)意在歷史文化資源優(yōu)勢型文化產(chǎn)業(yè)全產(chǎn)業(yè)鏈中的擴散。

文化產(chǎn)業(yè)政策是國家產(chǎn)業(yè)政策的一部分，具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的二重性，需要同時服從文化的邏輯與市場的邏輯。5創(chuàng)意融入歷史文化資源優(yōu)勢型文化產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)業(yè)行為方式的演變，文化產(chǎn)業(yè)政策的制定與實施對“融入”行為起到催化作用。

首先，中央及各級地方政府圍繞社會主義文化大繁榮大發(fā)展的核心目標(biāo)，制定積極的文化產(chǎn)業(yè)政策，大力振興文化產(chǎn)業(yè)。隨著文化產(chǎn)業(yè)政策范圍不斷擴展，涉及到文化市場管理體制、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、市場準(zhǔn)入、自主創(chuàng)新、人才鼓勵政策、產(chǎn)業(yè)保護政策等多方面內(nèi)容，構(gòu)成了龐大而有序的文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。

其次，在國家宏觀政策的指引下，陜西省制定以歷史文化資源優(yōu)勢型文化產(chǎn)業(yè)為主的政策，加大發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策和完善版權(quán)保護制度。2005年發(fā)布的《陜西省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展綱要》中提出“充分發(fā)揮西安作為省會中心城市、歷史文化名城、世界文化古都和全省文化產(chǎn)業(yè)的重要集聚地的特色優(yōu)勢，加大歷史和傳統(tǒng)文化的深層開發(fā)，增強現(xiàn)代文化的整體實力，把西安建成中國文化產(chǎn)業(yè)的重要基地和西部文化產(chǎn)業(yè)的中心城市，形成對全省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展強勁的中心輻射和龍頭帶動作用?！?2007年在《加快我省文化產(chǎn)業(yè)若干政策措施》中再次提出發(fā)展歷史文化資源優(yōu)勢型文化產(chǎn)業(yè)，文件指出“依托資源優(yōu)勢，凸顯陜西特色，培育品牌，加快重點項目和特色項目建設(shè)。充分發(fā)掘歷史文化、民俗文化、革命文化等優(yōu)勢特色資源，鼓勵支持文藝演出、影視制作、動漫傳媒、文化旅游、休閑娛樂、出版發(fā)行業(yè)等重點產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展。”

通過上述的分析論述可以得到，實現(xiàn)大明宮文化元素符號和創(chuàng)意經(jīng)濟的融合需要多方面的驅(qū)動：政府產(chǎn)業(yè)政策的制定和實施，是兩者融合的基礎(chǔ)保證與外部支撐；市場需求是融合的根本推動力量；自然資源的約束是驅(qū)動創(chuàng)意融合以實現(xiàn)資源價值增值的內(nèi)部動因；而信息技術(shù)的持續(xù)創(chuàng)新催化著創(chuàng)意在價值鏈中的產(chǎn)生形式以及創(chuàng)意在廣度的擴散和深度的縱深。充分發(fā)揮西安市歷史文化資源的特有優(yōu)勢功能，引導(dǎo)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，轉(zhuǎn)變區(qū)域經(jīng)濟增長方式，為西安文化城市建設(shè)注入新的發(fā)展動力源泉。

三

在實踐中，大明文化元素符號和創(chuàng)意經(jīng)濟的融合還是一個比較漫長的過程，在這個過程中不會一帆風(fēng)順，仍然存在一些問題和障礙。這些障礙主要歸結(jié)于以下幾點：

第一，產(chǎn)業(yè)主體的市場嗅覺還遠(yuǎn)不夠靈敏，市場開發(fā)能力還明顯不足，部分原創(chuàng)優(yōu)勢未能順利轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品優(yōu)勢和貿(mào)易優(yōu)勢。具體體現(xiàn)在，大明宮文化元素的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化相對較少。

第二，文化元素符號外在形式的簡單化和承載內(nèi)涵的豐富性、結(jié)構(gòu)的多層級增加了創(chuàng)新的難度和意義梳理的復(fù)雜。大明宮文化元素符號代表的是唐文化的整體面貌，其內(nèi)涵包括了政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等等方面，既為意義的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化提供了豐富的文化資源，但同時也帶來了梳理和整合的干擾和困難。具體表現(xiàn)在對于大明宮文化元素符號多停留在外在形態(tài)的應(yīng)用，而內(nèi)涵意義的創(chuàng)意開發(fā)就十分欠缺。

第三，文化自有的約束性會限制人們的思維和行為。文化表現(xiàn)為特定地域和時代的人們的生存方式，于是成為一種無形的力量，使得文化群體接受其規(guī)范，要想突破或改變傳統(tǒng)的時候往往會顯得很艱難。在面對歷史文化資源的開發(fā)和應(yīng)用時候很容易受到這種無形力量的影響。對于大明宮文化元素符號的理解、對于創(chuàng)意經(jīng)濟的從形式到內(nèi)容的開發(fā)應(yīng)用上往往會有相似。突出表現(xiàn)為知識優(yōu)勢難以與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有效契合，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理，產(chǎn)品表現(xiàn)為同質(zhì)化，如產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)、文娛演藝安排、節(jié)慶活動布局都可能出現(xiàn)重復(fù)建設(shè)和資源浪費現(xiàn)象。

第四，總體原創(chuàng)力不足，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)鏈前端供給環(huán)節(jié)乏力、中端生產(chǎn)環(huán)節(jié)集約性偏低、終端營銷環(huán)節(jié)業(yè)績乏善可陳，這也是大明宮文化元素結(jié)合創(chuàng)意經(jīng)濟所形成的整個價值鏈的效率較低，相關(guān)企業(yè)的細(xì)節(jié)創(chuàng)意力不足，既缺少主流品牌，又缺少相應(yīng)品牌包裝。

盡管在文化元素符號和創(chuàng)意經(jīng)濟融合中不可避免存在諸多障礙，但西安文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢依舊明朗，在西安建設(shè)國際化大都市的目標(biāo)下，大明宮文化元素符號和創(chuàng)意經(jīng)濟正是融合的大好時機。西安文化產(chǎn)業(yè)在政策優(yōu)勢的拉動下，促進了生產(chǎn)要素優(yōu)勢、信息技術(shù)優(yōu)勢以及資源優(yōu)勢的聚合，我們可以立足于對自身文化產(chǎn)業(yè)資源的深刻理解與分析，通過借鑒國外優(yōu)質(zhì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗，對可能存在障礙進行總結(jié)和反思，選擇適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，進而完善知識供給、資金供給、運營供給、管理供給以及傳播供給等多方面的支持來實現(xiàn)文化元素符號與創(chuàng)意經(jīng)濟融合的積極價值。