梅運(yùn)生

關(guān)鍵詞： 梁?jiǎn)⒊辉?shī)學(xué)；科學(xué)方法

摘要： 梁?jiǎn)⒊脑?shī)學(xué)研究取得了卓越的成就，這與其對(duì)方法論的重視、研究與運(yùn)用分不開的。梁氏的研究方法大體分為三種類型：一是重視繼承與改進(jìn)傳統(tǒng)的訓(xùn)詁法和考證法方法。二是積極主張引進(jìn)與改造西方的研究方法，借重西方的科學(xué)精神，來改變我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究中經(jīng)常出現(xiàn)的籠統(tǒng)、武斷、虛偽、因襲等弊病。主要表現(xiàn)在用西方的形式邏輯歸納法來整理和總結(jié)乾嘉學(xué)派的訓(xùn)詁法和考證法，使之具有很強(qiáng)的思辨性，從而豐富和發(fā)展傳統(tǒng)的治學(xué)方法，運(yùn)用當(dāng)時(shí)風(fēng)行于西方的文藝心理學(xué)、心理分析法、進(jìn)化論、因果律、比較法以及歸納演繹法等，賦予研究對(duì)象以新意義和新價(jià)值。三是方法的創(chuàng)新，核心點(diǎn)就是科學(xué)精神，即求得真材料、揭示研究對(duì)象真相的“求真”精神。

中圖分類號(hào)： I 207.22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 10012435（2015）05052908

在中國(guó)近代史上，梁?jiǎn)⒊钦紊系娘L(fēng)云人物，也是一位著作等身的學(xué)者。他在學(xué)術(shù)上所取得的成就，是與對(duì)方法論的重視、研究與運(yùn)用分不開的。他是傳統(tǒng)方法的發(fā)揚(yáng)者，也是西方科學(xué)方法的率先提倡者。梁氏重視方法論，首先集中于研究史學(xué)，同時(shí)也運(yùn)用于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，成效很好，成績(jī)卓著。我們知道，梁氏的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)原是很深厚的，對(duì)風(fēng)行于有清一代的訓(xùn)詁和考證的方法，從小就很熟悉，運(yùn)用也很自如。但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)歐美學(xué)界所運(yùn)用的各種科學(xué)方法對(duì)治學(xué)有很大價(jià)值時(shí)，便提出學(xué)術(shù)研究也要“變法維新”，特別是后期在西游歐美之后，更是不遺余力地提倡運(yùn)用科學(xué)方法。所以他后期的學(xué)術(shù)成果更豐碩，無論是數(shù)量上或質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前期。梁氏在方法論問題上的理論探討和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是一筆很豐厚的遺產(chǎn)，值得我們認(rèn)真開發(fā)和研究，他的不倦的探索精神和成敗得失之處，對(duì)于我們今天革新傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)研究的方法，也能提供有益的啟示。

一、對(duì)科學(xué)方法的重視與界定

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)研究方法問題的重視與強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)近代甚至上溯到古代的學(xué)者中，都是極其罕見的。他的《中國(guó)歷史研究法》《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》《科學(xué)精神與東西文化》《歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)》《治國(guó)學(xué)的兩條大路》《東南大學(xué)課畢告別辭》《研究文化史的幾個(gè)重要問題》等，都是方法論的專著。他的《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》就是運(yùn)用新的研究方法，系統(tǒng)地研究傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的一部迥異于前人的詩(shī)論專著，在詩(shī)歌的表情方法上，作了新的分類，別開一新生面。而《中國(guó)之美文及其歷史》《要籍解題及其讀法》以及《屈原研究》《情圣杜甫》《晚清兩大家詩(shī)鈔題辭》等論著，其中有運(yùn)用改善了的傳統(tǒng)方法，有運(yùn)用剛剛從西方輸入的新方法，從而得出一些新的結(jié)論。梁?jiǎn)⒊趯W(xué)術(shù)研究上能言前人之所未言，從許多舊的材料中闡發(fā)出新的意義，除了博學(xué)和觀念更新外，還有很重要的一條，就是重視運(yùn)用和更新治學(xué)方法?？鬃铀f的“工欲善其事，必先利其器”（《論語·衛(wèi)靈公》）兩句話，經(jīng)常被他引用，幾乎成為他談治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的口頭禪?！捌鳌笔鞘裁?？就是治學(xué)方法，“利其器”，就是要不斷地改善方法，創(chuàng)新方法，使之具有科學(xué)性，這是科學(xué)研究能出新成果的先決條件。在梁?jiǎn)⒊磥?，“事”與“器”，學(xué)問和方法兩者的關(guān)系是后者決定前者，前者有賴于后者。在《東南大學(xué)課畢告別辭》一文中，梁氏對(duì)此作了很有說服力的闡述，他說：知識(shí)是前人運(yùn)用他們的方法研究出的成果，檢驗(yàn)知識(shí)和發(fā)展知識(shí)也要靠改進(jìn)和更新方法，只重視知識(shí)而忽視方法，那就要受前人的局限，永遠(yuǎn)不能超越前人，“我想亦只叫諸君知道我自己做學(xué)問的方法”，“必要尋著這個(gè)做學(xué)問的方法，乃能事半功倍。真正做學(xué)問，乃是找著方法去自求”。他還很風(fēng)趣地引用舊小說中關(guān)于呂純陽(yáng)點(diǎn)石成金的成語故事作比喻加以說明：“我不要你點(diǎn)成了的金塊，我是要你那點(diǎn)金的指頭，因?yàn)橛辛诉@指頭，便可以自由點(diǎn)用?！薄八院芘沃T君，要得著這個(gè)點(diǎn)石成金的指頭——做學(xué)的方法——那么，以后才可以自由探討，并可以辨正師傅的是否。”[1]8梁?jiǎn)⒊谥螌W(xué)中就是得益于這個(gè)點(diǎn)石成金的指頭，他用以教人的也就是讓后學(xué)訓(xùn)練自己的指頭，使之點(diǎn)石成金。

那么什么樣的指頭才能點(diǎn)石成金呢？換言之，什么樣的方法才是科學(xué)的方法呢？方法當(dāng)否在于科學(xué)性，在于有無科學(xué)精神。梁?jiǎn)⒊凇犊茖W(xué)精神與東西文化》一文中，把科學(xué)精神作為科學(xué)方法內(nèi)在的特質(zhì)看待，使科學(xué)方法和科學(xué)精神形神合一，賦予科學(xué)方法以明確的義界。他說：“有系統(tǒng)之知識(shí)，叫做科學(xué)?？梢越倘饲蟮糜邢到y(tǒng)之真知識(shí)的方法，叫做科學(xué)精神?！盵2]3這段話，梁氏分三個(gè)層次加以說明：“第一層，求真知識(shí)”，“科學(xué)所要給我們的，就爭(zhēng)—個(gè)‘真字”。如何求真？梁氏說：“我們想對(duì)于一件事物的性質(zhì)得有真知灼見，很是不容易。要鉆在這件事物里頭去研究，要繞著這件事物周圍去研究，要跳在這件事物高頭去研究”[2]4，從種種不同的視角，運(yùn)用多種方法，去弄清這件事物的本質(zhì)屬性和個(gè)性特征，以達(dá)到對(duì)這件事物的真知。但這還只是研究工作的第一步，探求事物與事物之間的聯(lián)系，求得系統(tǒng)的真知識(shí)，才算進(jìn)入到第二個(gè)層次。由表層進(jìn)入深層，梁?jiǎn)⒊f：“凡做學(xué)問，不外兩層工夫。第一層，要知道‘如此如此；第二層，要推求為什么‘如此如此?！盵3]78怎樣才能得知“為什么如此如此”呢？梁氏提出橫向聯(lián)系和豎向聯(lián)系兩條途徑，以探求系統(tǒng)的真知識(shí)?！皺M的系統(tǒng)，即指事物的普遍性”，“豎的系統(tǒng)，指事物的因果律”。所謂因果律，“有這件事物，自然會(huì)有那件事物；必須有這件事物，才能有那件事物；倘若這件事物有如何如何的變化，那件事物便會(huì)有或才能有如何如何的變化，這叫做因果律”。[2]6換成簡(jiǎn)單的公式，即“有甲必有乙，必有甲才能有乙；于是命甲為乙之因，命乙為甲之果?！盵4]3但是因果關(guān)系又是很復(fù)雜的，不是單線的，而是復(fù)線的，是“交光互影”的，“凡一事物之成毀，斷不止一個(gè)原因，知道甲和乙的關(guān)系還不夠，又要知道甲和丙、乙、戊……等等關(guān)系，原因之中又有原因，想真知道乙和甲的關(guān)系，便須先知道乙和庚、庚和辛、辛和壬……等等關(guān)系?！盵2]6搞清事物間復(fù)雜交錯(cuò)的關(guān)系。以求得涵蓋面較廣的系統(tǒng)的真知識(shí)，并由此歸納出近真的公例，從中找出規(guī)律，作為行為的向?qū)?，從已知來推算未知。?duì)某一項(xiàng)目的研究，至此似乎可以暫告一段落，但梁氏的方法論中，還包含有更高的—個(gè)層次的要求，即“第三層，可以教人的知識(shí)”，“要能‘傳與其人”?！皞髋c其人”，并不是指使人接受現(xiàn)成的研究結(jié)論，而是教人以藝，傳人以器，授人以柄。即使人“承受他如何能研究得此結(jié)果之方法”[2]7，別人接受此方法，既可以檢驗(yàn)此項(xiàng)研究的結(jié)果，以我之矛，攻我之盾；也可以應(yīng)用此方法于他項(xiàng)研究。

以上三點(diǎn)，就是梁?jiǎn)⒊x予科學(xué)方法一詞的主要內(nèi)涵，也是他方法論的主要的理論框架。從中可見梁氏的方法論，是一個(gè)層次分明、步驟清楚、嚴(yán)密周到、有跡可尋的理論系統(tǒng)。梁?jiǎn)⒊褪菓?yīng)用這付理論框架，從事于多項(xiàng)學(xué)科和多種項(xiàng)目的研究，同時(shí)他又采用改善和創(chuàng)新了許多具體方法，充實(shí)和豐富了這付理論框架的內(nèi)容，從而在學(xué)術(shù)活動(dòng)中，獲得新成績(jī)，開創(chuàng)出新局面。

二、對(duì)傳統(tǒng)方法的運(yùn)用與改進(jìn)

梁?jiǎn)⒊f：“人類知識(shí)進(jìn)步，乃是要后人超過前人。后人應(yīng)用前人的治學(xué)方法，而復(fù)從舊方法中，開發(fā)出新方法來。方法一天一天的增多，便一天一天的改善，拿著改善的新方法去治學(xué)，自然會(huì)優(yōu)于前代?！盵1]9縱觀梁氏在科研中運(yùn)用方法的事例，大體可分為三種類型：一是對(duì)傳統(tǒng)方法的應(yīng)用與改進(jìn)，二是引進(jìn)與改造西方的研究方法，三是方法的創(chuàng)新。

現(xiàn)先就第一種類型說，梁氏對(duì)于以辨?zhèn)未嬲鏋橐獎(jiǎng)?wù)的傳統(tǒng)的訓(xùn)詁法和考證法，是極為重視的，是充分予以肯定的并盡力發(fā)揮其效能。所謂訓(xùn)詁法，一是釋字義，了解古書字句的確切含意，以便準(zhǔn)確無誤地運(yùn)用這些材料；一是注事實(shí)，可以和原著材料互相發(fā)明。所謂考證法，主要應(yīng)用于材料上的廣搜博考，求異同，辨真?zhèn)?，并在這些材料上歸納推理以求其真。后者被梁氏稱之為歸納考證法，尤為他所重視，評(píng)價(jià)極高：“清儒辨?zhèn)喂ぷ髦少F者，不在其所辨出之成績(jī)，而在其能發(fā)明辨?zhèn)畏椒ǘ朴谶\(yùn)用。”“其辨?zhèn)纬绦虺Ｓ每陀^的細(xì)密檢查?！盵5]249梁氏在《清代學(xué)術(shù)概論》中，也著重從方法論的角度，肯定乾嘉學(xué)派的治學(xué)成就：“清儒之治學(xué)，純用歸納法，純用科學(xué)精神。”其歸納考證的程序是：“第一步，必先留心觀察事物，覷出某點(diǎn)某點(diǎn)有應(yīng)特別注意之價(jià)值。第二步，既注意于一事項(xiàng)，則凡與此事項(xiàng)同類者或相關(guān)者，皆羅列比較以研究之。第三步，比較研究的結(jié)果，立出自己一種意見。第四步，根據(jù)此意見，更從正面旁面反面博求證據(jù)，證據(jù)備則泐為定說，遇有力之反證則棄之?！盵6]45梁?jiǎn)⒊匀绱酥匾暻螌W(xué)派訓(xùn)詁和考證的方法，是因?yàn)檫@種方法有助于求得真事實(shí)。有助于盡可能地占有最可靠的材料，而一切科學(xué)的評(píng)價(jià)和判斷，都是建立在全面而又很可靠的材料的基礎(chǔ)上。梁氏研究某項(xiàng)專題，一般都是分兩步走的：一是求得真事實(shí)，一是予以新意義和評(píng)出新價(jià)值。即材料求其真，評(píng)價(jià)求其新。而材料的搜集、整理和甄別，正是乾嘉學(xué)派之所長(zhǎng)，運(yùn)用和改善清儒的考證的方法，就是梁氏求真的主要手段，所以他在《中國(guó)歷史研究法》及其《補(bǔ)編》二書中，稱自己的研究方法是“純?yōu)榍扒迩沃T老之嚴(yán)格的考證法，亦即近代科學(xué)家所應(yīng)用之歸納研究法也”[7]80。事實(shí)上，清儒的訓(xùn)詁法和考證法并不等于近代科學(xué)家所應(yīng)用的歸納研究法，而是梁氏運(yùn)用了形式邏輯之歸納法。整理和總結(jié)了乾嘉學(xué)派方法論的精華，批判和擯棄其弊?。ㄈ鐬榭甲C而考證、膠固、盲從、偏狹、好排斥異己等），成為符合科學(xué)精神的新的考證方法。梁氏運(yùn)用了已經(jīng)改善了的新的考證方法，研究歷史，研究文學(xué)，在《中國(guó)歷史研究法》中，他創(chuàng)立了辨?zhèn)螘氖l標(biāo)準(zhǔn)，辨?zhèn)问碌钠邨l標(biāo)準(zhǔn)和驗(yàn)證真書的六條標(biāo)準(zhǔn)等，大大豐富和發(fā)展了乾嘉學(xué)派的考證方法，這些辨?zhèn)未嬲娴木唧w方法，至今對(duì)我們?nèi)杂袇⒖寂c使用價(jià)值。

對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的研究，梁?jiǎn)⒊彩遣捎眠@種被他改造過的新的考證法，求得新材料，作為進(jìn)一步研究和下判斷的依據(jù)。如《屈原研究》從屈原的作品中的材料，考證屈原放逐后到過哪些地方。從《涉江》中含有紀(jì)行性的詩(shī)句，推論屈原在衡山度過較長(zhǎng)時(shí)間的流放生活，從而對(duì)“峻高蔽目”“霰雪無垠”之類的詩(shī)句的解釋，就有較為可靠的依據(jù)。又如對(duì)屈原作品的篇目考查，東漢的王逸和西漢的司馬遷意見就不一致，司馬遷認(rèn)為《招魂》是屈原的作品（《史記·屈原賈生列傳》），而王逸則認(rèn)定是宋玉之所作，梁?jiǎn)⒊罁?jù)驗(yàn)真書的第六條標(biāo)準(zhǔn)和證偽書的第十條標(biāo)準(zhǔn)，判定《招魂》為屈原之所作，至今持反對(duì)意見的人，也很難提出有力的反證，而這篇重要的作品，無論是研究屈原或宋玉，都有很大的價(jià)值，又如《中國(guó)之美文及其歷史》一文，對(duì)《古詩(shī)十九首》作者和時(shí)代的考證，可謂證據(jù)充分，推理嚴(yán)密，前無古人，其結(jié)論為現(xiàn)代學(xué)者所接受，成為研究《古詩(shī)》乃至五言詩(shī)史的重要依據(jù)。

總之，乾嘉學(xué)派所創(chuàng)立的考證方法，經(jīng)梁?jiǎn)⒊每茖W(xué)的精神和思辨的形式，加以整理、歸納、批判、吸收，揚(yáng)棄其弊病，吸取其精英，使之系統(tǒng)化、理論化，成為求真的很有力的不可或缺的武器。

三、引進(jìn)與改造西方的研究方法

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)也是一個(gè)“開放的時(shí)代”，隨著閉關(guān)自守的狀態(tài)被打破，西方的科學(xué)和學(xué)術(shù)文化思想，也大量地不斷地涌了進(jìn)來。歐游后的梁?jiǎn)⒊?，在學(xué)術(shù)活動(dòng)中，本以國(guó)學(xué)研究為己任，但對(duì)西方的科學(xué)方法，并未采取抵制和排斥的態(tài)度，而是積極主張輸入和提倡，在自己的研究工作中，有選擇地加以改造和運(yùn)用。1919年，他在《歐游心影錄節(jié)錄》中就寫道：“要發(fā)揮我們的文化，非借他們的文化做途徑不可。因?yàn)樗麄冄芯康姆椒?，?shí)在精密”?！耙媚俏餮笕搜芯繉W(xué)問的方法去研究他，得他的真相?！盵8]86爾后在《治國(guó)學(xué)的兩條大路》一文中又說：“我們家里頭這些史料（指經(jīng)、史、子、集各類書籍），真算得世界第一個(gè)豐富礦穴。從前僅用土法開采，采不出什么來；現(xiàn)在我們懂得西法了，從外國(guó)運(yùn)來許多開礦機(jī)器了。這種機(jī)器是什么？是科學(xué)方法。我們只要把這種方法運(yùn)用得精密巧妙而且耐煩，自然會(huì)將這學(xué)術(shù)界無盡藏的富源開發(fā)出來，不獨(dú)對(duì)得起先人，而且可以替世界人類恢復(fù)許多公共產(chǎn)業(yè)?！盵9]111。

近百年來，西方由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，求實(shí)的探求究竟的科學(xué)精神以及與此相表里的科學(xué)方法也盛行起來，并滲透到社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，使社會(huì)科學(xué)各門類也相繼成為獨(dú)立的學(xué)科。梁氏認(rèn)為，這種實(shí)事求是的科學(xué)精神，正是我們學(xué)術(shù)研究中需要吸取的?！八街?，可以攻玉”，借重西方的科學(xué)精神，來改變我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究中經(jīng)常出現(xiàn)的籠統(tǒng)、武斷、虛偽、因襲等等的弊病?！跋刖冗@病，除了提倡科學(xué)精神外，沒有第二劑良藥了?！盵2]8梁?jiǎn)⒊m然對(duì)我們某些不正的學(xué)風(fēng)提出了尖銳批評(píng)，并積極主張輸入西方的科學(xué)思想和科學(xué)方法，但同時(shí)他也反對(duì)沉醉西風(fēng)，盲目崇拜，以桃代李和全盤西化。他說：西方“思潮內(nèi)容豐富，種種方面可供參考。雖然，研究只管研究，盲從卻不可盲從，須如老吏斷獄一般，無論中外古今何種學(xué)說，總拿他做供詞證詞，助我的判斷，不能把判斷權(quán)徑讓給他。”[8]28所謂只能作供詞證詞用而不能作判詞用，就是說西方的某些理論框架和具體方法不能代替結(jié)論，結(jié)論還必須依據(jù)我們的材料，切實(shí)研究和分析研究的問題，才能得出。這就是說，必須以研究我國(guó)的學(xué)術(shù)文化問題為立足點(diǎn)來研究西方的方法論。不僅如此，梁氏還進(jìn)一步指出，兩種文化思想的結(jié)合，起著一種化合作用，產(chǎn)生一種新質(zhì)，能促進(jìn)整個(gè)文化思想的發(fā)展，對(duì)全人類都有利，并非是那一方得利，而是互補(bǔ)互利。所以他要求中國(guó)人不要忘記自己對(duì)世界文明的大責(zé)任，“什么責(zé)任呢？是拿西洋的文明來擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來成一種新文明”，“叫人類全體都得著他好處”。[8]35這些論述，都是相當(dāng)深刻的，是很有道理的。他后期積極主張輸入西方的科學(xué)精神來研究本國(guó)的學(xué)術(shù)文化的具體問題，正是基于這一點(diǎn)。

梁?jiǎn)⒊\(yùn)用與改造西方的科學(xué)方法，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是用西方的形式邏輯的歸納法，來整理和總結(jié)乾嘉學(xué)派的訓(xùn)詁法和考證法，使之成為思辨性很強(qiáng)的新的考證法，從而豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)的治學(xué)方法，如上文所述。二是運(yùn)用了當(dāng)時(shí)風(fēng)行于西方的文藝心理學(xué)、心理分析法、進(jìn)化論、因果律、比較法以及歸納演繹法等等，給研究的命題、范疇以新的評(píng)價(jià)，賦予新意義和新價(jià)值。譬如19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，西方的進(jìn)化論和心理學(xué)很時(shí)髦，很風(fēng)行，這兩門科學(xué)研究的成果和他們使用的方法，也被廣泛地運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)各門類中來。美國(guó)的占晤士（今譯詹姆斯）和法國(guó)的格柏森把心理學(xué)研究和進(jìn)化論結(jié)合起來，創(chuàng)立了“人格唯心論”和“直覺創(chuàng)化論”學(xué)說，一則從人的心靈、品格和意力說明人格對(duì)環(huán)境的影響和環(huán)境對(duì)人格的制約；一則從人的心力即情感和意志的自由流轉(zhuǎn)和變化來說明社會(huì)的實(shí)相。兩者都強(qiáng)調(diào)人的主觀心理因素對(duì)社會(huì)的發(fā)展和變化起著決定性的作用。社會(huì)歷史的變化是受人格的影響和直覺的創(chuàng)化，他們都是主觀唯心論者，是社會(huì)達(dá)爾文主義另一種學(xué)派，但他們對(duì)心理因素的分析確實(shí)是很深刻的。歐游后的梁?jiǎn)⒊?，受此兩家的影響很大，在《中?guó)歷史研究法》中，就提出了歷史都是“人類心理所構(gòu)成”，必須“深入心理之奧”才能發(fā)現(xiàn)歷史真相的見解。他用以研究“史跡集團(tuán)”的八項(xiàng)具體方法，其中有五項(xiàng)都是用來研究歷史上的重要人物（包括英雄人物和元兇巨猾）以及人物集團(tuán)、黨派和社會(huì)心理。對(duì)歷史上主要人物的心理分析，特別是對(duì)人物集團(tuán)、黨派和全社會(huì)共同心理因素的分析，來說明歷史上某些事件的成因和影響，確實(shí)能揭示出某些問題的部分真相，避免了機(jī)械唯物論所容易產(chǎn)生的一些差錯(cuò)，但是不分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的情況和他的決定作用，就很難揭示事情的實(shí)質(zhì)，不是在重大的疑難問題面前卻步，就是陷于自相矛盾的困境。

同樣，在詩(shī)學(xué)研究中，如對(duì)屈原和杜甫的研究，也著重研究他們的情感、他們的人格以及人格和情感的藝術(shù)表觀，以此來評(píng)價(jià)他們?cè)姼璧囊饬x和價(jià)值。梁氏認(rèn)為“極高寒的理想”和“極熱烈的感情”是屈原頭腦中所含有的兩種矛盾原素，體現(xiàn)了屈原的人格，而《山鬼》一篇?jiǎng)t是用象征的筆法表現(xiàn)他人格的作品。屈原的人格，和當(dāng)時(shí)楚國(guó)惡社會(huì)不相容，他既不能放棄理想，降低人格，遷就惡社會(huì)；又無法擺脫極強(qiáng)烈的愛祖國(guó)和同情人民的情感，超脫社會(huì)，超脫于觀實(shí)，于是拿著性命和惡社會(huì)斗，最后力竭而自殺。在《要籍解題及其讀法》一書中，對(duì)屈原的研究作了如下的小結(jié)：“彼之自殺實(shí)其個(gè)性最猛烈最純潔之全部表觀，非有此奇特之個(gè)性，不能產(chǎn)生此文學(xué)；亦惟以最后一死，能使人格與文學(xué)永不死也。”[10]80這就是屈賦價(jià)值之所在，這是用新的方法對(duì)屈賦研究所得出的結(jié)論。

人格和情感是心理學(xué)的兩個(gè)重要的范疇，人格是相對(duì)穩(wěn)定的比較隱蔽的心理特質(zhì)，而情感則是流動(dòng)著的經(jīng)常變化比較外露的心理因素，人格派生出情感，情感體現(xiàn)著人格。從人格和情感等主體因素入手研究文學(xué)的特質(zhì)和內(nèi)涵，不失為一條重要途徑。在《屈原研究》中，作者對(duì)屈原的基本的人格、個(gè)性和表現(xiàn)出的情感，把握得比較準(zhǔn)，并且密切地聯(lián)系作品進(jìn)行剖析，所以時(shí)有精到的見解和能使人首肯的評(píng)價(jià)。但是對(duì)屈原人格的形成和情感的產(chǎn)生，則無法說明其原委，只好歸之于情感的神秘性和人格的偶然性作無力的解答了。《情圣杜甫》也是從情感和人格入手來研究杜詩(shī)的價(jià)值，說杜甫的情感“是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的”，將他的徽號(hào)從“詩(shī)圣”易為“情圣”。說《佳人》一詩(shī)是杜甫人格的象征人格的寫照：“這位佳人，身分是非常名貴的，境遇是非?？蓱z的，情緒是非常溫厚的，性格是非常高亢的，這便是他本人自己的寫照。”[11]39但是杜詩(shī)中所表觀出來的那種廣闊深沉的愛憎情感和對(duì)人生的執(zhí)著與追求，是很難和這位獨(dú)善其身、遺世獨(dú)立的絕代佳人的人格相契合的。顯然，杜甫的人格還另有特質(zhì)在，這篇文章的成功之處在于寫杜詩(shī)情感的內(nèi)容、性質(zhì)及表情方法的熟練和多樣，以此評(píng)價(jià)出杜詩(shī)的價(jià)值?？傊?，這兩篇作家專論都嘗試著從一個(gè)新的視角，接受與運(yùn)用了一種新的觀念和方法來研究中國(guó)古典詩(shī)歌的美感特性和審美價(jià)值，具有創(chuàng)新意義。

運(yùn)用西方心理學(xué)研究的豐富成果和研究方法，從創(chuàng)作的主體入手來揭示中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的抒情特點(diǎn)和審美意義，建立了以“情感”說為中心的審美理論和真、善、美相結(jié)臺(tái)的審美尺度，是梁?jiǎn)⒊笃谠?shī)學(xué)研究中的中心論題，擬另文予以評(píng)述。這里還須指出的是移植西方的文藝心理學(xué)于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，在我國(guó)文論界，梁?jiǎn)⒊菢O少數(shù)的先行者之一，他的探索和創(chuàng)新精神以及辛苦耕耘所取得的成果，至今仍然值得我們重視、研究和予以總結(jié)。

除進(jìn)化論和心理學(xué)的方法外，梁?jiǎn)⒊€廣泛地運(yùn)用了比較的方法，“同中觀異”與“異中觀同”；引進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的方法區(qū)分中國(guó)詩(shī)歌情感的性質(zhì)和表情的特點(diǎn)；援引佛經(jīng)里的因緣果報(bào)的理論，從多層次多側(cè)面來闡述因果律中錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系等等，都取得了一定的成效。

當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)待西方的學(xué)術(shù)觀念和研究方法，并不全是吸收和運(yùn)用，也有批判、剔除和揚(yáng)棄，如社會(huì)達(dá)爾文主義學(xué)說，生存競(jìng)爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食的理論，他認(rèn)為這是帝國(guó)主義和強(qiáng)權(quán)主義者的理論，不能促進(jìn)社會(huì)和文學(xué)的發(fā)展，只能帶來更大的惡果，是非科學(xué)的，是不可取的。

四、方法上的創(chuàng)新

梁?jiǎn)⒊趯W(xué)術(shù)研究中，不但運(yùn)用和改善了傳統(tǒng)的方法，引進(jìn)和改造了西方的研究方法，還不斷地根據(jù)研究的需要，在方法上進(jìn)行創(chuàng)新，此即所謂“復(fù)從舊方法中，開發(fā)出新方法來”。例如在《中國(guó)歷史研究法》中，他提出一個(gè)劃分“史跡集團(tuán)”（近似舊史中紀(jì)事本末法）的方法，來研究某一重要事件的來龍去脈因緣果報(bào)種種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，從而揭示這一事件的實(shí)質(zhì)。這確是一個(gè)微觀深入的重要方法，是因果律具體應(yīng)用中的一種創(chuàng)新，是從舊方法開發(fā)出來的一種新方法。羅根澤《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》曾采用這種方法來研究批評(píng)史上的某些專門問題，詳細(xì)地搜集這—專題前因后果縱橫聯(lián)系種種材料，加以整理歸納和具體論述，顯示出這一專題的實(shí)相并評(píng)論其價(jià)值，至今讀起來，感到很實(shí)在，又很有新意。又如梁?jiǎn)⒊凇稓v史統(tǒng)計(jì)學(xué)》一文中，創(chuàng)立了一種統(tǒng)計(jì)研究法，這種方法“是用統(tǒng)計(jì)學(xué)的法則，拿數(shù)目字來整理史料推論史跡”[3]69。他運(yùn)用了這個(gè)方法統(tǒng)計(jì)了《漢書》《后漢書》《新唐書》《宋史》《明史》五部正史列傳人物的籍貫，寫出《歷史人物地理分配表》，從而推論出歷史人物地理分布上此消彼長(zhǎng)的若干規(guī)律。梁氏認(rèn)為這種方法應(yīng)用面很廣，可以應(yīng)用它研究文化史的各方面的問題，應(yīng)用這個(gè)方法，可以在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史階段中，從一個(gè)較大背景上，看出全社會(huì)活動(dòng)變化的全貌，是“觀其大較”的宏觀的研究方法，“實(shí)為‘求共之絕妙法門”。這種宏觀的研究方法，在我們文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史的研究中，也是可以適用的。

這里需要著重評(píng)介的是梁氏在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中詩(shī)法研究上的創(chuàng)新，《中國(guó)韻文里頭所表觀的情感》是他在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)研究中很有代表性的一部力作。這篇長(zhǎng)文章涵蓋面很廣，從橫斷面看，囊括了古近體詩(shī)、詞、騷、賦、樂府、戲曲、歌謠、彈詞和駢文等各種以抒情為主的有韻文體，從史的線索看，從先秦的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》一直貫穿到清代的詞曲，其詩(shī)法研究的基本線索是這樣的：詩(shī)是表情的工具，是情感的產(chǎn)物，什么樣性質(zhì)的情感，就會(huì)采用什么樣的表情方法；什么樣的表情方法，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的美感作用。依據(jù)這個(gè)線索，從古往今來抒情而有韻的詩(shī)歌中引出大量的詩(shī)例，進(jìn)行歸類研究，運(yùn)用橫向比較的方法和歸納的方法，把中國(guó)古典詩(shī)歌表情的方法分為五大類：即奔迸的表情法、回蕩的表情法、含蓄蘊(yùn)藉的表情法、浪漫派的表情法和寫實(shí)派的表情法。在大的類別中又從同中觀異，區(qū)分為若干小類。如回蕩的表情法又兩分為螺旋式、引曼式、堆疊式和吞咽式四種；含蓄蘊(yùn)藉的表情法又可分為神韻式、烘托式、寫景式和象征式四種；寫實(shí)派的表情法又可分為全寫實(shí)派和半寫實(shí)派兩類；而浪漫派的表情法又分為純浪漫派和非純浪漫派兩類。各大類和歸屬于大類中的若干小類，都用表情的特征將其嚴(yán)格區(qū)分開來。

梁氏的詩(shī)法研究，抓住中國(guó)古典詩(shī)歌的緣情的屬性，從區(qū)分其不同性質(zhì)的情感來觀察研究其不同的表情方法，從橫向聯(lián)系中比較區(qū)分各類表情法的個(gè)性特征；從縱向聯(lián)系中探討各類表情法的歷史成因和發(fā)展變化的情況，既力求其真（貼近詩(shī)意），又求其博和通（囊括面廣和具有普遍性），使其詩(shī)法研究能“以少總多”“以淺持博”和“一以貫之”，成為較為完備的理論體系和具有一定的邏輯說服力。梁氏的詩(shī)法研究，在傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)里，是很有創(chuàng)造性的。我們知道，傳統(tǒng)論詩(shī)法的，從《毛詩(shī)序》開始，大都以賦、比、興為旨?xì)w，所謂“三義”，歷代說詩(shī)者都奉為圭臬的。元代楊載尊之為“詩(shī)學(xué)之正源，法度之準(zhǔn)則”[12]，那是不能偏離的，影響所及，歷代說詩(shī)者，大都圍繞這三法作文章。此外，還有字法、句法、章法、義法、死法、活法，以及格律、對(duì)杖、用典等等，但都是點(diǎn)穴式、象喻式的零星的片斷的解說，缺乏理論的系統(tǒng)性和邏輯的思辨性。對(duì)詩(shī)法的研究能否另辟蹊徑，從一個(gè)新的角度，作出理論總結(jié)呢？這種工作是較為困難的，但確實(shí)是很有意義的。梁?jiǎn)⒊f：“惟自覺用表情法分類以研究舊文學(xué)，確是別饒興味，前人雖間或論及，但未嘗為有系統(tǒng)的研究。不揣愚陋，輒欲從此方面引一端緒?！盵13]71可見他對(duì)此確實(shí)別有會(huì)心。前人論詩(shī)法的，也有不少人重視詩(shī)的緣情的素質(zhì)，如宋代李仲蒙就說過：“詩(shī)人之情各有所寓，非先辨于物則不足以考情性?！彼运忉尅叭x”說：“敘物以言情謂之賦，情盡物也；索物以托情謂之比，情附物也；觸物以起情謂之興，情動(dòng)物也?！保ê杜c李叔易書》轉(zhuǎn)引）這種解說是頗為圓通的，但僅局限于賦、比、興，以此來囊括古往今來眾多作家眾多詩(shī)作種種不同的特點(diǎn)，道盡其間言情手法的差別，確實(shí)是很困難的，甚至是不可能的。所謂賦而比、比而興，賦中有比，比中有興等等等等，就說明，圍繞三法轉(zhuǎn)圈，理論上就會(huì)陷入窘步不前的困境。梁?jiǎn)⒊黄屏藗鹘y(tǒng)詩(shī)法研究框框，從中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際出發(fā)，總結(jié)出種種不同類型的表情方法，從中可以看到哪些方法中國(guó)詩(shī)人運(yùn)用得最多最好，哪些方法還須要發(fā)揚(yáng)光大；哪些詩(shī)人哪些詩(shī)作運(yùn)用了那種方法，表現(xiàn)出什么樣的創(chuàng)作個(gè)性，成功的地方和不足之處何在？這些詩(shī)人在運(yùn)用這些方法時(shí)，哪些是通哪些是變，哪些是承傳，哪些是創(chuàng)新等等。這里既有微觀，也有宏觀。微觀既深入細(xì)致，宏觀也不蹈空，這些都是梁?jiǎn)⒊?shī)法研究上大膽創(chuàng)新結(jié)出的豐碩成果。但是梁氏所辟的新的端緒，后人卻很少循此途徑再繼續(xù)探索，而“三義”的研究似乎還是一個(gè)熱門。梁?jiǎn)⒊?jīng)常指出傳統(tǒng)的因襲之風(fēng)的危害，在我們的詩(shī)學(xué)研究中也應(yīng)引起重視。

梁?jiǎn)⒊诳偨Y(jié)創(chuàng)新方法的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，曾說過一句既簡(jiǎn)單又很值得玩味的話：“有路便鉆?！盵3]80是的，為了獲得系統(tǒng)的真知識(shí)，在方法上既可以走前人已走過的路，也可以披荊斬棘，另辟新徑。抱殘守缺，是走不出新路，達(dá)不到彼岸的。

五、幾點(diǎn)啟示

梁?jiǎn)⒊诜椒ㄕ搯栴}上的理論和實(shí)踐，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失誤的教訓(xùn)；既有另辟新徑、成效顯著的喜悅，也有踟躕齟齬、此路不通的煩惱，其成敗得失之處，有幾點(diǎn)很值得我們深思。

（一）梁?jiǎn)⒊瑢?duì)方法論的闡釋，其核心點(diǎn)就是科學(xué)方法要具有科學(xué)精神，也就是說，方法要具有科學(xué)性。離開了求實(shí)求真的科學(xué)精神，其方法也是非科學(xué)的。梁氏這種重視精神實(shí)質(zhì)的思想，是其來有自的，是有類似的教訓(xùn)的。早在“戊戌變法”前后，青年維新黨人夏曾佑、譚嗣同和梁?jiǎn)⒊忍岢霸?shī)界革命”，當(dāng)時(shí)他們寫作新詩(shī)，很喜歡搬弄新名詞和新典故，“頗喜挦扯新名詞以自表異”，“堆積滿紙新名詞以為革命”，以至于佛經(jīng)與《新約》的詞語與典故絡(luò)繹紙面。像夏曾佑詩(shī)：“冥冥蘭陵門，萬鬼頭如蟻。質(zhì)多舉只手，陽(yáng)烏為之死?！弊T嗣同詩(shī)：“一任法田賣人子，獨(dú)從性海救魂靈。綱倫慘以喀私德，法會(huì)盛于巴力門?！闭Z意均非尋常詩(shī)家所有，成為無人能解的“新詩(shī)”，非作者本人作注，他人“雖十日思之不能索解?！绷菏峡偨Y(jié)這個(gè)教訓(xùn)，就鮮明地提出：“然革命者，當(dāng)革其精神，非革其形式。”如果只有形式而無其精神“徒摭拾新學(xué)界一二名詞”，那只能“駭俗子耳目”[14]41，于事實(shí)無所補(bǔ)益。有鑒于此，他在提倡引進(jìn)和運(yùn)用西方科學(xué)方法時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，求科學(xué)性而非堆砌自然科學(xué)術(shù)語，重在求新意切而非重在求新詞。他的這些話，至今仍有某種針對(duì)性。今天某些運(yùn)用新方法撰寫的文章，也有點(diǎn)“頗喜挦扯新名詞以自表異”的味道。絡(luò)繹筆端的許多語意含混的新詞，也是他人“雖十日思之不能索解”。重溫梁氏當(dāng)年的告誡，也許可以避免再蹈覆轍。

（二）梁?jiǎn)⒊効茖W(xué)方法，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“求真”二字?！扒笳妗庇袃蓪雍猓阂皇乔蟮谜娌牧?，一是揭示被研究事物的真相。真材料是求得真相的基礎(chǔ)，“凡做學(xué)問，總要在客觀正確的事實(shí)之上才下判斷。”[3]75材料不全面、不可靠，經(jīng)不起檢驗(yàn)，一切判斷都失去了依據(jù)，結(jié)論也就不可靠，借鑒意義更談不上，用了再多的工夫也是枉用；材料真實(shí)可靠，即使判斷不正確，別人還可以在這些材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，再下判斷，所以其材料有獨(dú)立存在的價(jià)值。梁?jiǎn)⒊匾晜鹘y(tǒng)的訓(xùn)詁法和考證法，其意義也就在此。當(dāng)然，搜集和全面占有了真材料，工夫才用了一半，還須進(jìn)一步用科學(xué)方法揭示其真相，這才算是有系統(tǒng)的真知識(shí)。梁氏提倡和運(yùn)用西方的科學(xué)方法，就是“要用那西洋人研究學(xué)問的方法去研究他，得他的真相”[8]37。如果不能揭示其真相，顯示新意義，那么這些方法本身也就失去了使用意義和使用的價(jià)值。這是梁?jiǎn)⒊椒ㄕ摾碚摰木瑁档梦覀冇浫?。我們現(xiàn)在有一些運(yùn)用新方法所寫的文章，往往不重視大量搜集材料、驗(yàn)證材料，不愿在這方面下苦工夫，甚至要否定能獲取真材料的傳統(tǒng)方法，這是背離科學(xué)性的。對(duì)于西方的新方法，也往往只演繹它的理論框架，不去運(yùn)用這些理論框架去深入研究具體材料，進(jìn)行艱苦的學(xué)術(shù)實(shí)踐，因而也很難揭示被研究事物的真相，不能予以新意義。評(píng)不出新價(jià)值，新方法也就失去優(yōu)越性?！肮び破涫?，必先利其器。”不能善其事，就不能證明其器利，或者說未能善用其器。梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)研究成功的經(jīng)驗(yàn)證明：我們既不能否定傳統(tǒng)的方法，還要善于運(yùn)用新方法。

（三）方法的采用，要根據(jù)研究對(duì)象的特點(diǎn)和需要而定。不同的研究對(duì)象往往需要采用不同的研究方法；同一對(duì)象不同的研究階段，方法也應(yīng)有所變換。這些，在梁氏的方法論中，分析得很細(xì)致，界劃很分明。譬如，求“共業(yè)”“共相”，就要跳到事物上面，用鳥瞰式、飛機(jī)俯視式的宏觀方法；求“異質(zhì)”“異相”，就要鉆到事物里頭，用解剖式、顯微鏡觀察式的微觀方法，又如，求得真材料，可以用乾嘉學(xué)派的辨?zhèn)悟?yàn)真的考證法；揭示真面目，予以新意義。求得新價(jià)值，則需要用比較法、歸納演繹法、因果律、心理分析法、闡幽發(fā)潛法，等等。同是作人物專傳，文學(xué)家與科學(xué)家、政治家所選擇的內(nèi)容與運(yùn)用的方法不一樣，同是作專史，文學(xué)史與經(jīng)濟(jì)史、文化史，方法也不盡相同。梁氏的《中國(guó)歷史研究法》（補(bǔ)編），對(duì)此都一一作了闡述和說明。特別是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大門類，研究的方法（尤其是具體應(yīng)用的方法）更有許多差別。梁?jiǎn)⒊砟暝铝τ谶@個(gè)問題的研究，寫出了《什么是文化》《治國(guó)學(xué)的兩條大路》《研究文化史的幾個(gè)重要問題》《人生觀與科學(xué)》等文章，探討了并企圖解決自然系和文化系本質(zhì)的不同，其研究方法也應(yīng)有別。文獻(xiàn)的學(xué)問和德性的學(xué)問也需要用相應(yīng)的治學(xué)方法等。我們今天也大量引進(jìn)了西方的自然科學(xué)的研究方法，遇到了梁氏當(dāng)年所遇到的相同的問題，他在這方面的理論探索和具體實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，都具有借鑒意義。

（四）方法論作為一個(gè)科學(xué)的范疇，要受觀念和觀點(diǎn)的影響和制約，這也是事物與事物之間有著普遍聯(lián)系這一法則的一種具體表觀。梁?jiǎn)⒊趯W(xué)術(shù)實(shí)踐中對(duì)此似乎也有朦朧的感覺：“各時(shí)代人心理不同，觀察點(diǎn)也隨之而異?！盵7]72這里所說的“心理”，買際上指的是觀念和觀點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊趥鹘y(tǒng)史學(xué)和詩(shī)學(xué)研究中，所以能采用許多新方法，另辟新徑，別開生面，首先是因?yàn)樗挠^念變化了。譬如他接受了西歐民族、民主革命的新觀念，就運(yùn)用了一些新方法，搜集與整理了從不受人注意的晚明士大夫抗清的事跡，并給予新的評(píng)價(jià)；他接受了科學(xué)這個(gè)新觀念，賦予科學(xué)方法以科學(xué)精神的內(nèi)含，從而建立起新的方法論的理論框架；他接受了西方的文藝美學(xué)的新觀念，在傳統(tǒng)的“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)中，加入了“真”的美學(xué)內(nèi)容，提出了“真即是美”“真才是美”和“即真即美”的新見解，進(jìn)而提出了真、善、美相結(jié)合的審美的新理想，作為品評(píng)傳統(tǒng)詩(shī)歌美學(xué)價(jià)值的新尺度。正是由于他接受了這些新觀念，所以在學(xué)術(shù)研究中才產(chǎn)生了與前人不同的新的觀點(diǎn)，運(yùn)用了與前人不同的新方法，并收到了顯著的成效。前文已論及，梁氏的思想觀念，是屬于主觀唯心論的范疇，他的方法論也受此影響和制約，因而也不可避免地受到局限。譬如在心與物的關(guān)系上，他著重強(qiáng)調(diào)“心力”的作用，強(qiáng)調(diào)人格、意念、動(dòng)機(jī)、情感等心理因素對(duì)歷史的成因的決定作用，但對(duì)人格的形成、意念的產(chǎn)生、動(dòng)機(jī)的由來和情感的出現(xiàn)，卻無法作出科學(xué)的說明。他想用歸納法、因果律和進(jìn)化論某些規(guī)律來研究歷史和文學(xué)的一些問題，但這又和他的人格唯心論、直覺創(chuàng)化論發(fā)生沖突，使他的某些論述前后矛盾，無法自圓其說。但是他對(duì)心理因素的深刻分析，包含了一些很深刻的思想，是前此說詩(shī)者所不及的；他的方法論的理論框架和豐富內(nèi)容，有不少符合科學(xué)精神，是值得我們認(rèn)真研究和加以吸取。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁?jiǎn)⒊?東南大學(xué)課畢告別辭[M]∥飲冰室合集第5冊(cè)文集之40.北京：中華書局，1989.

[2]梁?jiǎn)⒊?科學(xué)精神與東西文化[M]∥飲冰室合集第5冊(cè)文集之39.北京：中華書局，1989.

[3]梁?jiǎn)⒊?歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)[M]∥飲冰室合集第5冊(cè)文集之39.北京：中華書局，1989.

[4]梁?jiǎn)⒊?研究文化史的幾個(gè)重要問題[M]∥飲冰室合集第5冊(cè)文集之40.北京：中華書局，1989.

[5]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M]∥飲冰室合集第10冊(cè)專集之75.北京：中華書局，1989.

[6]梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M]∥飲冰室合集第8冊(cè)專集之34.北京：中華書局，1989.

[7]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)歷史研究法[M]∥飲冰室合集第10冊(cè)專集之73.北京：中華書局，1989.

[8]梁?jiǎn)⒊?歐游心影錄節(jié)錄[M]∥飲冰室合集第7冊(cè)專集之23.北京：中華書局，1989.

[9]梁?jiǎn)⒊?治國(guó)學(xué)的兩條大路[M]∥飲冰室合集第5冊(cè)文集之39.北京：中華書局，1989.

[10]梁?jiǎn)⒊?要籍解題及其讀法[M]∥飲冰室合集第9冊(cè)專集之72.北京：中華書局，1989.

[11]梁?jiǎn)⒊?情圣杜甫[M]∥飲冰室合集第5冊(cè)文集之38.北京：中華書局，1989.

[12]楊載.詩(shī)法家數(shù)[M]∥何文煥.歷代詩(shī)話：下冊(cè).北京：中華書局，1981：727.

[13]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感[M]∥飲冰室合集第4冊(cè)文集之37.北京：中華書局，1989.

[14]梁?jiǎn)⒊?飲冰室詩(shī)話[M]∥飲冰室合集第5冊(cè)文集之45.北京：中華書局，1989.

責(zé)任編輯：鳳文學(xué)