摘 要：《我的第一個(gè)師傅》是魯迅以天馬行空和自由灑脫的創(chuàng)作回憶了自己年少時(shí)拜為師傅的和尚，追憶中流露出對(duì)所敘人、事的溫情感，也流露出對(duì)師傅生活狀態(tài)的認(rèn)同感。本文將從人物評(píng)價(jià)、人物描寫的藝術(shù)特色等幾個(gè)方面論述了《我的第一個(gè)師傅》文本中的人物建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：魯迅;我的第一個(gè)師傅;審美評(píng)價(jià);人物建構(gòu)

《我的第一個(gè)師傅》為魯迅于一九三六年四月一日所作，收入魯迅雜文集《且介亭雜文》中，以天馬行空和自由灑脫的創(chuàng)作回憶了自己年少時(shí)拜為師傅的和尚，書寫了“明子式的娶妻生子的出家人形象”，追憶中流露出對(duì)所敘人、事的溫情感，也流露出對(duì)師傅生活狀態(tài)的認(rèn)同感。本文擬從人物評(píng)價(jià)、人物描寫的藝術(shù)特色等幾個(gè)方面淺論《我的第一個(gè)師傅》文本中的人物建構(gòu)。

一、人物評(píng)價(jià)——審美評(píng)價(jià)的選擇

所謂作者對(duì)人物的評(píng)價(jià)，就是作者對(duì)其塑造的人物抱有的立場和態(tài)度問題。恩格斯提出了對(duì)藝術(shù)評(píng)價(jià)的兩個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)：美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)性的問題，它要求藝術(shù)作品按照藝術(shù)的規(guī)律來創(chuàng)造作品。歷史評(píng)價(jià)是藝術(shù)的歷史性要求，它要求藝術(shù)作品客觀公正地反映歷史，指出歷史的必然性等方面的要求。它們都屬于文學(xué)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，彼此之間沒有高下之差別，相互依存，共同建構(gòu)起一件美的藝術(shù)品。

從魯迅塑造的人物來看，他在書寫這些人物的時(shí)候，也有兩個(gè)與之相適應(yīng)的人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即審美評(píng)價(jià)和歷史評(píng)價(jià)。在這些人物身上，審美評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)作者對(duì)這些人物的情感體驗(yàn)，傳達(dá)出人性美和人情美。而歷史評(píng)價(jià)則借作者的主觀體驗(yàn)來客觀地判定這些人物和這些事件在人類歷史進(jìn)程存在的意義或局限性。

在《我的第一個(gè)師傅》一文中，作者便是從人性美、人情美角度出發(fā)去建構(gòu)人物的。在“我”的師傅和“我”的三師兄身上，處處散發(fā)著人性美的光輝?！拔摇钡膸煾涤兄Ｈ说氖浪咨睿捌鋵?shí)—自然是在我看來—他不過是一個(gè)剃光了頭發(fā)的俗人”。他有著世人的愿望和情感，并敢于為維護(hù)自我的情感和欲望與世人做抗?fàn)??！奥犝f龍師傅年輕時(shí)，是一個(gè)很漂亮而能干的和尚，交際很廣，認(rèn)識(shí)各種人?！痹谝淮梧l(xiāng)下做社戲中，他相識(shí)了戲子，幫他們敲鑼，“風(fēng)頭十足”。臺(tái)下的人認(rèn)為和尚只能“念經(jīng)拜懺”，就罵了起來，師傅回罵，還拉開戰(zhàn)幕。這里突顯了師傅和世人之間的矛盾，師傅要過常人的日常生活和情感生活，而世人對(duì)師傅的行為做出了極端的抗議和干涉。在這場沖突中，師傅不甘外來的壓制，敢于對(duì)世人的橫加指責(zé)說不，師傅身上閃爍著那股誘人的人性光環(huán)。這種人性的光環(huán)還在“不以成敗論英雄”的師母那邊得到了助燃料，讓它愈燃愈烈，形成了一炬火焰，在世人鋪設(shè)的黑暗包圍中，愈發(fā)奪目。作者還耐人尋味地寫到他的兩個(gè)大師兄，一個(gè)單身，一個(gè)也有家室，但對(duì)我保密，“這一點(diǎn)，就可見他的道行遠(yuǎn)不及我的師傅了，他的父親了”。這是否在告訴我們作者對(duì)他們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：即使是和尚，不但要有合理的人性追尋，而且還要敢于承認(rèn)自我的人性追尋呢？符合這一標(biāo)準(zhǔn)的道行就高，反之則不然。與前面的二個(gè)師兄相比較，三師兄則是我喜歡的對(duì)象，其原因就在于三師兄身上所散發(fā)出的人性美和人情美的氣息。在人性美方面，三師兄有世人的愛欲，還勇敢地承認(rèn)自己的正當(dāng)追尋，“和尚沒有老婆，小菩薩那里來?。俊彼欠N對(duì)世俗生活的執(zhí)著追尋與他的父親當(dāng)年的行為如出一轍。在人情美方面，“我”和三師兄結(jié)下了幾十年的友誼，從小時(shí)候的擔(dān)心他受戒的疼痛，直到寫這篇文章時(shí)對(duì)他的牽掛，”我們的交情是依然存在的，但久已彼此不通消息。但我想，他們一定早已各有一大批小菩薩，而且“小菩薩又有了小菩薩了”。在這對(duì)他們現(xiàn)在生活的猜想中，一方面?zhèn)鬟_(dá)了作者對(duì)他們友情的珍視和惦念，另一方面也充分地肯定了他們身上所具有的人性魅力。

作者主從審美評(píng)價(jià)來著手，著重表現(xiàn)師傅和師兄的人性美、人情美，顯現(xiàn)了作者對(duì)人物的復(fù)雜情感體驗(yàn)以及作者自己本人的價(jià)值觀、世界觀的選擇和定位。

二、人物描寫的藝術(shù)特色

1.從平凡小事中發(fā)現(xiàn)人性人情。挖掘和表現(xiàn)人性是魯迅散文中一個(gè)重要主題?！段业牡谝粋€(gè)師傅》中人性人情的關(guān)注和發(fā)掘是魯迅塑造人物時(shí)一個(gè)重要的表達(dá)維度。對(duì)于日常小事，人們往往司空見慣而熟視無睹，人們往往不能超越平凡瑣事的表層上升到形而上的探究和發(fā)現(xiàn)。魯迅則不然，他往往能從瑣細(xì)的事件中窺視人物豐富的內(nèi)心世界。比如對(duì)三師兄的塑造上，作者緊緊抓住那個(gè)“結(jié)”，讓和尚由閨房之怨的產(chǎn)物浮想聯(lián)翩進(jìn)入自己營造的情愛世界，作者正是通過了這個(gè)細(xì)節(jié)的深挖發(fā)掘了被壓抑的性之潛能。通過魯迅的藝術(shù)之筆，這樣的細(xì)節(jié)讓人們眼前一亮，原來在我們?nèi)粘Ｉ钪芯谷贿€有這么多不合人情人性的觀念和事物存在。

2.還人物以原貌，忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)。如果前面說的從平凡的小事出發(fā)生發(fā)開去帶有作者個(gè)人的藝術(shù)想象加工的話，那么還人物以原貌則是完全從人物的實(shí)際出發(fā)，把人物本來的面貌客觀地呈現(xiàn)出來。比如在“龍師傅”的塑造上，作者從細(xì)節(jié)入手，緊抓每一個(gè)細(xì)節(jié)不放，“瘦長的臉，高顴細(xì)眼……穿起袈裟來做大和尚，或者戴上毗盧帽放焰口”，這樣秉筆直書的寫法寫出了龍師傅身上的豐富性和復(fù)雜性，而這種豐富性和復(fù)雜性又與時(shí)代、社會(huì)環(huán)境息息相連，讓人感到作者對(duì)人物的情感體驗(yàn)真實(shí)可信。

3.虛實(shí)結(jié)合的方法來塑造人物?！皩?shí)”是指人物在一定的時(shí)間和空間里已經(jīng)發(fā)生過的事情，而“虛”則是作者根據(jù)己有的事實(shí)或人物性格，想象推測可能會(huì)或應(yīng)該會(huì)發(fā)生的一些事情，它不一定發(fā)生了，只是作者心目中想象的結(jié)果或是希望的樣子。比如對(duì)師傅一家近況的猜測上，“我的師傅，在約略四十年前己經(jīng)去世;師兄弟們大半做了一寺的住持;我們的交情是依然存在的，卻久已彼此不通消息。但我想，他們一定早已各有一大批小菩薩，而且有些小菩薩又有小菩薩了。”這種用虛的筆法，拓展了作者的藝術(shù)表現(xiàn)空間和情感書寫空間，特別是在情感書寫空間上，足顯作者對(duì)被思念人物情感的真摯和纏綿。

4.對(duì)比和類比。作者還常常采用對(duì)比和類比的方法塑造人物。比如在我的師傅的塑造上，作者用大量的筆墨來寫師傅和世俗之人的沖突，通過這些對(duì)比，傳達(dá)出了作者贊成什么，反對(duì)什么，感情價(jià)值取向異常鮮明。

綜上所述，魯迅能在生命接近盡頭的境況下寫下如此從容、幽默的作品，其中對(duì)人物的建構(gòu)，不得不說是魯迅文學(xué)生涯的的又一獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)。

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作者簡介：張歡，聊城大學(xué)文學(xué)院研究生，2014級(jí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。