關(guān)巖巖 于萌

摘 要：前秦王嘉著、梁蕭綺整理的《拾遺記》內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，記錄了很多前代未載的神話(huà)和掌故，尤其對(duì)“長(zhǎng)生不老”故事的記述頗具特色。本文擬從《拾遺記》“求仙長(zhǎng)生”故事的出現(xiàn)與德行、源于自然的長(zhǎng)生靈藥、凡人與神仙的互動(dòng)三個(gè)方面切入，探討這樣敘述的目的，歸納出作者對(duì)“求仙長(zhǎng)生”行為的態(tài)度。筆者認(rèn)為：作家實(shí)際上否定了耗費(fèi)人力物力、一味“求仙長(zhǎng)生”的行為，而應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)世行動(dòng)為旨?xì)w，從而引導(dǎo)黎民百姓有所信仰有所寄托。通過(guò)這樣一種書(shū)寫(xiě)也反映了魏晉混亂時(shí)期百姓對(duì)安寧治世的向往，正因如此《拾遺記》也更具有其現(xiàn)實(shí)勸誡意義。

關(guān)鍵詞：王嘉;《拾遺記》;求仙長(zhǎng)生;勸諫世人

一、前言

“五胡十六國(guó)”時(shí)期朝代更替頻繁，戰(zhàn)亂連續(xù)不斷，民族沖突尖銳。經(jīng)年累牘的廝殺使得百姓流離失所，以曹操《蒿里行》中“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”來(lái)描述毫不為過(guò)。當(dāng)是時(shí)恐懼、迷茫和幻滅的情緒蔓延，佛道思想日益盛行，信眾甚多，亦獲得了不少統(tǒng)治者的贊許和鼓勵(lì)。以其的故事情節(jié)神秘莫測(cè)而曲折奇詭的《拾遺記》便出現(xiàn)在這一時(shí)期。

《拾遺記》又名《拾遺錄》、《王子年拾遺記》，明代學(xué)者胡應(yīng)麟認(rèn)定它是南朝梁代蕭綺所作，中華書(shū)局1981年版《拾遺記》認(rèn)為：“《拾遺記》正文的辭采，靡麗之中略顯質(zhì)樸，而《錄》語(yǔ)的句法，純?nèi)皇堑氐赖尿溛?正文內(nèi)容侈談怪異，屬于道家方士本色，而《錄》語(yǔ)，則對(duì)正文屢加駁辯，儼然一派儒家說(shuō)教。從這兩個(gè)互相混雜而又彼此抵牾的部分中，斷定它們絕非出于一人之手，必是王嘉原撰，蕭綺序錄，厘為十卷?！盵1]它內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，既有神話(huà)歷史輯佚，又有奇聞異物搜羅，第十卷《諸名山》又舍棄歷史演進(jìn)縱軸，秉承《山海經(jīng)》遺韻介紹了多座海內(nèi)名山。由于受到西晉十六國(guó)時(shí)期佛道風(fēng)行的影響，再加上王嘉本人的道教背景，《拾遺記》中始終彌漫著濃烈的宗教色彩。死后重生、天有異象、求仙得道等等故事比比皆是，而王嘉也正是利用這些編擬的故事傳播道教思想，提倡積極尋求生命的超越，以期達(dá)到一種追求永生的境界。

“不論道教的教義及道術(shù)多么龐雜，其教義的核心仍是神仙信仰?！?在《拾遺記》按照年代編序、兼具地理博物特色的記述中，有關(guān)于追求“長(zhǎng)生不老”的情節(jié)不絕如縷。首先，這其中既有道教方士獻(xiàn)策，也有外國(guó)使者朝貢帶來(lái)的異聞。其次，《拾遺記》中提及的追求長(zhǎng)生的方法也不盡相同，道教傳統(tǒng)講求煉丹飛升，而王嘉則記錄了很多日常藥食也可作為“不死藥”的情況。第三，“求仙長(zhǎng)生”的故事情節(jié)不再僅僅限于神話(huà)中的人物，而是貼近現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入近代帝王將相的記錄里，作為一種獨(dú)特的元素共同參與到強(qiáng)調(diào)人為、達(dá)成天人和諧、追求對(duì)有限生命超越的主旨闡釋之中。

二、“求仙長(zhǎng)生”與“德行”

上古時(shí)期神話(huà)故事豐富，它們一方面有記錄族群歷史、傳承部落共同記憶的作用，另一方面也保存了對(duì)部落英雄和領(lǐng)袖的贊頌，以期達(dá)到榮耀自身，獲取精神力量的功能。在《虞舜》一則中，虞舜死后葬于蒼梧之野：

“有鳥(niǎo)如雀，自丹州而來(lái)，吐五色之氣，氤氳如云，名曰憑霄雀，能群飛銜土成丘墳。……銜青砂珠，積成壟阜，名曰“珠丘”。其珠輕細(xì)，風(fēng)吹如塵起，名曰“珠塵”。今蒼梧之外，山人采藥，時(shí)有得青石，圓潔如珠，服之不死，帶者身輕。[2]

顯然，因?yàn)橛菟此嵘n梧才引得憑霄雀的到來(lái)，而這神鳥(niǎo)口中所銜的青砂珠更有服之不死，起死回生之功效?！队菟础返谝淮翁岬搅擞嘘P(guān)平常百姓可以長(zhǎng)生不老的條件，部落領(lǐng)袖的福澤延及至今，不能不說(shuō)是對(duì)后代的恩惠，能令人長(zhǎng)生不老的“青石”存世本身也是對(duì)祖先的絕佳紀(jì)念。這同樣也告訴了我們，“長(zhǎng)生不老”愿望的實(shí)現(xiàn)從發(fā)端處看是由部落領(lǐng)袖（皇帝的前身）始，再推及到平常百姓。同一篇中還記錄了孝養(yǎng)之國(guó)的百姓因重視孝悌而獲得長(zhǎng)命，“俗人年三百歲”，虞舜特地封之以贊揚(yáng)。

此外，《燕昭王》篇中記載盧扶國(guó)仁孝和睦，百姓皆歲登百歲以上，感動(dòng)天地，令人羨慕不已。[3]這里雖然帶有一定儒家忠孝思想的灌輸，或?yàn)槭捑_補(bǔ)撰，但百姓壽命可以長(zhǎng)達(dá)百歲，作者認(rèn)為這是忠孝行事所帶來(lái)的褒獎(jiǎng)，因而評(píng)論道“德之所洽，群祥咸至矣”，肯定了“德”的重要性?！堆嗾淹酢芬韵轮T篇也繼續(xù)沿著這樣的軌跡，即“長(zhǎng)生求仙”的欲望多來(lái)自帝王貴胄，而是否達(dá)成又往往取決于其“德行”。昭王納廣延國(guó)善舞美女二人，夜夜笙歌，又好神仙之術(shù)，搜羅天下奇珍異物，引得大臣甘需進(jìn)諫[4]。甘需假托自身游歷經(jīng)驗(yàn)以獻(xiàn)言，指明昭王如此行事不可能得到長(zhǎng)生之術(shù)。昭王體悟了其中道理，杜絕沉浸女色美食等不當(dāng)行為，獎(jiǎng)掖了直臣甘需。從這則故事中我們可以確認(rèn)前文歸納的有關(guān)“長(zhǎng)生”的兩個(gè)元素：其一是君王的肉體感官欲求，第二是與個(gè)人“德行”的關(guān)聯(lián)。

在仰視了遙不可及的上古神話(huà)故事之后，確有其人的歷史人物燕昭王和他追求“長(zhǎng)生”的故事，開(kāi)始貼近日常生活和現(xiàn)實(shí)，讓這些記錄有了可信度。而將“長(zhǎng)生不老”與帝王“德行”緊密綁定在一起，既有促使君王以德王天下的希冀，又沒(méi)有放棄對(duì)“長(zhǎng)生”的向往和憧憬，使得原本距離人間生活很遠(yuǎn)的“求仙長(zhǎng)生”不再那么脫離現(xiàn)實(shí)。

三、源于自然的“長(zhǎng)生”靈藥

凡試圖求仙長(zhǎng)生者，必然需要打破原本的生活方式。道教修煉常以煉丹求取長(zhǎng)生不老藥，然而魏晉時(shí)期丹藥風(fēng)行所導(dǎo)致的名士早夭為數(shù)甚多。《拾遺記》則將目光投向生活中的天然藥食，不論是本朝傳聞還是外來(lái)使臣帶來(lái)的訊息，長(zhǎng)生不老之法都同食用某物有關(guān)，且此物往往出自天然而非人為合成。如此敘述實(shí)乃有意為之，彼時(shí)十六國(guó)戰(zhàn)亂頻仍，貴族大家尚且頃刻覆滅，普通大眾決無(wú)隱逸某處潛心煉丹的穩(wěn)定和財(cái)力?！伴L(zhǎng)生不老藥”源自天然這一說(shuō)法增強(qiáng)了道教信仰的吸引力，有別于佛教理念中的輪回受難，更利于百姓接受。

《炎帝神農(nóng)》一則中的長(zhǎng)生之藥，是最平常不過(guò)的農(nóng)作物稻穗[5]，《少昊》一則中為桑葚[6]，《前漢下》中更是詳細(xì)介紹了各種來(lái)自“背明之國(guó)”的長(zhǎng)生方物[7]等等。

這些事例說(shuō)明想要長(zhǎng)生不老并不需要多高的修行或者吃多么珍稀的食物，慣常所見(jiàn)的五谷，稻粟麥豆甚至野草，吃過(guò)后都有“后天而老”、“不病不疾”的功效。只可惜它們水土不服，在中土不生果實(shí)。相較于上古三代和秦漢時(shí)期，魏晉時(shí)代距離王嘉生活的年代更近，所以記錄晉代有關(guān)外國(guó)使臣軼聞的片斷就顯得更加真實(shí)?！妒斑z記》卷九即《晉時(shí)事》，其中也有關(guān)于長(zhǎng)生不老藥的情節(jié)：

“太始元年，魏帝為陳留王之歲，有頻斯國(guó)人來(lái)朝，以五色玉為衣，如今之鎧。其使不食中國(guó)滋味，自賫金壺，壺中有漿，凝如脂，嘗一滴則壽千歲?！盵8]

這里的情節(jié)模式，和前代外國(guó)使者敘述的長(zhǎng)生不老食物仍十分相似，不同點(diǎn)是時(shí)間跨度近，可感可聞，從而于潛移默化中引發(fā)人們對(duì)壽與天齊的向往。不論是一日三餐的食品還是飲水，經(jīng)過(guò)外國(guó)使者一番敘述，都成了可以厚天而死的靈丹妙藥，聽(tīng)來(lái)不禁漬漬稱(chēng)奇。

王嘉在記述那些可以長(zhǎng)生的飲食和地域同時(shí)，相較下也從側(cè)面反映了本朝百姓的短命和疾苦?！妒斑z記》雖以帝王將相生活為核心，但作者始終將“長(zhǎng)生不老”放置于日常之中，范圍囊括整個(gè)國(guó)家的所有百姓，以此表達(dá)一種萬(wàn)物有靈、眾生平等、齊一人神的思想，這從如何獲得長(zhǎng)生不老的具體辦法上便能一覽無(wú)遺。

四、神與人的互動(dòng)

《拾遺記》記錄了很多神仙下凡并同人交流的故事。這些記錄中的帝王君主對(duì)神異之人以禮相待，期望可以以此換得國(guó)運(yùn)平順，祥瑞降臨。有的則希望通過(guò)建筑高臺(tái)、收集靈異珍寶、布置歌女樂(lè)舞等方式能引得仙人下界，以求修仙之法或長(zhǎng)生不老藥。這些下界的神仙都屬于道家仙長(zhǎng)系統(tǒng)，如“五老”、“西王母”、“北辰星”、“羽人”等等。神仙們有著歌舞享樂(lè)似的人世喜好，而人類(lèi)也因?yàn)槟軌蛲裣裳顼媽?duì)話(huà)而顯得具有仙人氣息。作者試圖通過(guò)這樣人神并置的方式來(lái)證明神仙世界的真切存在以及它同人世間的可接通性。而直接同仙人溝通以求得“長(zhǎng)生”，看起來(lái)明顯較之服用妙藥?kù)`丹、去遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外的邦國(guó)采集仙草更加直接，而歷史帝王的經(jīng)歷加上如今留存的高臺(tái)宮殿遺跡， 更讓求仙長(zhǎng)生變得不容懷疑。

《顓頊》篇寫(xiě)道：顓頊出生之前，他的父親昌意便遇到一老叟，預(yù)言其生子必為王。原來(lái)這位老人是北辰星化身，賜予顓頊一朝祥瑞福祉，引得遠(yuǎn)近都來(lái)朝拜歸順。[9]虞舜的故事也十分相似：虞舜時(shí)有五老在國(guó)都居住，舜待他們以師道之禮，后來(lái)又建造五星祠來(lái)祭祀，感動(dòng)了仙人所以施與祥瑞。[10]類(lèi)似的，夏禹開(kāi)山進(jìn)洞，迷路不前，忽有仙人指路才得化險(xiǎn)為夷，還贈(zèng)送他玉簡(jiǎn)度量天地。這三則故事里的君主道德高尚，敬重神靈，因而引得仙人賜福，國(guó)家和百姓都從中受益，避免禍患。雖然沒(méi)有直接提到“求仙長(zhǎng)生”的情節(jié)，但仍可引申理解為祈求神靈的保佑，獲得長(zhǎng)治久安。這里不僅僅包含著帝王對(duì)其個(gè)人生命長(zhǎng)久的期盼，更有著以黎民百姓為己任的公心。

而那些勤征伐，貪武功，好逸惡勞喜愛(ài)神仙之術(shù)的君主，即使神仙顯靈下凡，也難以求得他們的眷顧和賞賜。《史記·周本紀(jì)》中記載：“昭王之時(shí)，王道微缺。昭王南巡狩不返，卒于江上。其卒不赴告，諱也”。[11]周昭王南征楚國(guó)，返途中離奇死亡，秘而不告諸侯，顯然是死因有疑，游樂(lè)溺死的傳言也不絕于耳。《拾遺記》在描述他時(shí)提到了求仙情節(jié)[12]：周昭王夢(mèng)到“羽人”降臨，于是向他詢(xún)問(wèn)升仙之法。然而羽人回答昭王說(shuō)其欲求太多，不可得之。昭王跪求摒除欲念的方法，“羽人”說(shuō)需要易王之心才能達(dá)成。雖然故事的最終昭王易心成功，獲得靈藥，但也付出了更易心臟的巨大代價(jià)?？梢?jiàn)如昭王這樣不甚賢明的君主，仙人是不會(huì)輕易恩賜長(zhǎng)生不老藥的。

西王母降臨人間的傳說(shuō)古已有之?！妒斑z記》中“西王母與穆王歡歌既畢，乃命駕升云而去”[13]，拒絕賜仙丹昭王。這同他想要網(wǎng)羅天下寶物美人、貪得無(wú)厭的行為不無(wú)關(guān)系。相較于虞舜、夏禹因無(wú)私為民而得到天佑，周昭王和燕昭王喜好美色珍寶，貪圖驕奢享受，這樣是不能得到天助的。

王嘉通過(guò)古代帝王與神仙互動(dòng)的描寫(xiě)，在記錄“求仙長(zhǎng)生”的情節(jié)之外再一次呼應(yīng)了前文論及的觀點(diǎn)，即長(zhǎng)生不老的欲望同個(gè)人德行的優(yōu)寡存在著緊密的因果關(guān)系。除此之外，先民們相信通過(guò)和神仙互動(dòng)便能獲得神力，這也可以由英國(guó)人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)家弗雷澤的研究理論得到印證：通過(guò)和長(zhǎng)生不老的神仙交往，見(jiàn)識(shí)他們的風(fēng)采和行為舉止，以期“通過(guò)某種神秘的交感可以遠(yuǎn)距離的相互作用，通過(guò)一種我們看不見(jiàn)的‘以太把一物體的推動(dòng)力傳輸給另一物體”[14]的方式獲得他們的某種能力，這是求仙之人所期盼的。但是這種神秘的“交感”力量難以把握，神仙已經(jīng)近在眼前，可《拾遺記》中的君王沒(méi)有一個(gè)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老，外國(guó)使臣的奇異貢品不是無(wú)法適應(yīng)中土而死，就是歷經(jīng)戰(zhàn)亂最后不知所蹤。也許作者記述這些故事的目的本身并非讓百姓增加對(duì)長(zhǎng)生不老的向往，而是為了證明一味耗費(fèi)財(cái)力物力進(jìn)行求仙，實(shí)際上是虛妄和無(wú)用的，也不會(huì)感動(dòng)上天。

五、結(jié)語(yǔ)

《拾遺記》作為魏晉小說(shuō)中具有鮮明特色的一部，呈現(xiàn)出多元文化和不同宗教思想的融匯與調(diào)和，較好地反映出了當(dāng)時(shí)政治動(dòng)蕩、民族交融、文化衰敗和重組的情景。雖然按照歷史進(jìn)程展開(kāi)記錄并以帝王將相作為創(chuàng)作對(duì)象，但不論是山川物產(chǎn)、地理軼聞，作品都描寫(xiě)細(xì)致，精靈鬼魅更是活靈活現(xiàn)，為我們打開(kāi)了一扇通向古代神話(huà)歷史的大門(mén)。在講述“求仙長(zhǎng)生”故事時(shí)，作者以帝王統(tǒng)治作為此等欲求的發(fā)端，以“德行”作為衡量是否可以長(zhǎng)生不老的標(biāo)準(zhǔn)，附加以來(lái)自天然的不死之藥，人神互動(dòng)等等生動(dòng)情節(jié)，最終達(dá)到勸諫世人、脫離虛幻世界從而重新認(rèn)識(shí)關(guān)注此生的目的。

注釋?zhuān)?/p>

[1]李養(yǎng)正.《道教概說(shuō)》，中華書(shū)局1989年版，第243頁(yè).

[2]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書(shū)局1981年版，第9頁(yè).

[3]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書(shū)局1981年版，第29頁(yè).

[4]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書(shū)局1981年版，第29頁(yè).

[5]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書(shū)局1981年版，第2頁(yè).

[6]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書(shū)局1981年版，第4頁(yè).

[7]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書(shū)局1981年版，第42頁(yè).

[8]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書(shū)局1981年版，第67頁(yè).

[9]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書(shū)局1981年版，第5頁(yè).

[10]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書(shū)局1981年版，第12頁(yè).

[11]司馬遷.《史記·周本紀(jì)》，中華書(shū)局1982年版.

[12]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書(shū)局1981年版，第16頁(yè).

[13]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書(shū)局1981年版，第30頁(yè).

[14][英]弗雷澤.《金枝》.久大桂冠圖書(shū)公司1991年版，第22、23頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]吳康.精靈的世俗化——論兩漢魏晉的志怪書(shū)寫(xiě).《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第4期.

[2]李昭鴻.生命的延展與超越——王嘉《拾遺記》為亂世百姓所揭橥的人生目標(biāo).《漢學(xué)研究集刊》，2010年第11期.

[3]范寧.論魏晉志怪小說(shuō)傳播和知識(shí)分子思想分化的關(guān)系.《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1957年5月第1期.

[4]張春紅.拾遺記考論.西藏民族學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士論文，2008年.

[5]吳蓉.拾遺記研究.南京師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士論文，2008年.

作者簡(jiǎn)介：關(guān)巖巖（1988-），男，山東滕州人，山東師范大學(xué)文學(xué)院，古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。

于萌（1989-），男，山東濟(jì)南人，山東師范大學(xué)文學(xué)院，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究研究生，研究方向：小說(shuō)敘事學(xué)。