杜蘇容

（四川工商學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 610064）

從《喜福會(huì)》解讀美國(guó)華裔女性身份認(rèn)同

杜蘇容

（四川工商學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 610064）

本文主要探討譚恩美的作品《喜福會(huì)》中的美國(guó)華裔婦女不斷變化的自我形象和自我意識(shí)。在對(duì)族裔身份的尋求過(guò)程中，往往以母親為代表的第一代華裔移民將自身認(rèn)同為中國(guó)人，而以女兒為代表的第二代華裔移民又將自己辨識(shí)為美國(guó)人，最后經(jīng)過(guò)摩擦與融合，她們最終將自身定位為華裔美國(guó)人。這種文化混合體，表達(dá)出新一代華裔包容中美兩種文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)到和諧統(tǒng)一的美好愿望。

身份認(rèn)同；華裔女性；族裔

美國(guó)華裔移民通常陷入如此尷尬境地，他們即是中國(guó)人，又是美國(guó)人，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，他們即不完全是中國(guó)人，又不完全是美國(guó)人。在中國(guó)人眼中，他們是外國(guó)人，而在美國(guó)人眼中，他們是東方人。受到種族歧視的影響，探尋身份認(rèn)同對(duì)華裔移民來(lái)說(shuō)并不是一件易事。程愛(ài)民就在《美國(guó)華裔文學(xué)研究》中提過(guò)：“美國(guó)華裔普遍沒(méi)有個(gè)人身份”。［1］（37）所以，尋求身份認(rèn)同之旅對(duì)美國(guó)華裔來(lái)說(shuō)是場(chǎng)艱難的旅行。

一、中國(guó)身份

在《喜福會(huì)》中，以四位母親為代表的第一代華裔女性，她們移民到美國(guó)，依然恪守中國(guó)文化傳統(tǒng)，排斥西方文化，與所處環(huán)境格格不入。為了保持中國(guó)身份，她們成立了喜福會(huì)。表面上來(lái)看，喜福會(huì)只是常規(guī)的家庭朋友聚會(huì)。然而事實(shí)上，她們通過(guò)重溫往事，和東方文化建立起千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。喜福會(huì)其實(shí)是母親們保持其中國(guó)文化傳統(tǒng)和生活方式的載體，同時(shí)也是她們有效應(yīng)對(duì)來(lái)自美國(guó)社會(huì)主流文化沖擊的港灣。

受中國(guó)文化所培育的強(qiáng)烈的責(zé)任感的影響，以母親為代表的第一代華裔女性甘愿犧牲青春年華，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，來(lái)到美國(guó)，為的是給下一代提供更好的環(huán)境、教育和未來(lái)。她們用傳統(tǒng)的方式，全心全意的愛(ài)著她們的女兒。也正是這種責(zé)任感，母親們不僅自己保持和珍視著中國(guó)傳統(tǒng)，極力排斥和厭惡西方文化，她們也試圖向子女灌輸東方價(jià)值觀。這一點(diǎn)從母親對(duì)女兒嫁給白人的消極態(tài)度中便可窺見一二。例如，母親龔琳達(dá)因?yàn)閯诶资前兹?，認(rèn)為白人無(wú)法理解和融入東方文化，便百般阻撓女兒嫁給他。

二、美國(guó)身份

在《喜福會(huì)》中，作為第二代華裔移民代表，四個(gè)女兒自幼生長(zhǎng)在美國(guó)，深受西方教育熏陶和感染，本能的對(duì)東方文化產(chǎn)生排斥敵對(duì)的情緒。其次社會(huì)的壓力和輿論導(dǎo)向使她們不惜拋棄東方文化傳承，努力成為西方社會(huì)的一員。她們對(duì)自己中國(guó)化的母親以及邊緣化的文化傳統(tǒng)感到羞恥。為了不成為西方人眼中的異類，她們極力遠(yuǎn)離中國(guó)傳統(tǒng)文化，用西方價(jià)值觀包裹自己，將自己定義成美國(guó)人。所以，她們無(wú)法理解母親的關(guān)愛(ài)。

在小說(shuō)中，四位女兒極力融入美國(guó)社會(huì)。她們堅(jiān)持美國(guó)式的生活方式，如吃披薩、薯?xiàng)l等。她們不愿說(shuō)中文，堅(jiān)持說(shuō)英語(yǔ)。她們寧愿選擇白人男友。一方面，她們努力穿上西方文化的嫁衣，另一方面，她們也極力脫離與東方文化的聯(lián)系。她們將所有的煩惱和挫折都怪罪到母親身上，因?yàn)樗齻兊闹袊?guó)化，例如，精美提到在小時(shí)候，她一直認(rèn)為喜福會(huì)是種讓人羞愧的地下中國(guó)社團(tuán)，其他三個(gè)女兒也從不向外人提起自己母親是喜福會(huì)的一員，也極少出席喜福會(huì)的活動(dòng)，即使參加，也是極不情愿。

三、華裔美國(guó)人

盡管矛盾沖突種種，但母女紐帶和中國(guó)血統(tǒng)都是她們無(wú)法否認(rèn)的聯(lián)系和事實(shí)。最后，各自堅(jiān)持母女二代在摩擦與融合中，最終達(dá)成妥協(xié)，將自己定義成華裔美國(guó)人。譚恩美也以此向我們展示了生存的真正途徑是兼容并蓄。

女兒們對(duì)于喜福會(huì)態(tài)度的轉(zhuǎn)變也反映出她們對(duì)身份認(rèn)同的改變。起初，她們極度排斥中華傳統(tǒng)。但在母親們的感染下，她們慢慢接受中華傳統(tǒng)。例如，精美的母親在去世前，意識(shí)到女兒的矛盾情緒很可能是源于對(duì)中國(guó)根的否認(rèn)，所以她有意安排了精美的回國(guó)之旅，希望能夠理解和接受中國(guó)文化。故事開始的地方也就是精美開始的東行之旅。在最后，精美說(shuō)道：“我終于看到屬于我的那一部分中國(guó)血液了。呵，這就是我的家，那融化在我血液中的基因……我們都很像媽媽：一樣的眉目，一樣的嘴唇，我們看見媽媽了，正驚喜地注視著她的夢(mèng)幻成真……”［3］（288）

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，我們可以清晰的看出《喜福會(huì)》中華裔女性自我形象和自我身份的探索過(guò)程。在譚恩美的作品《喜福會(huì)》中，以四位母親為代表的第一代華裔，她們即使生活在異國(guó)他鄉(xiāng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化和習(xí)俗深深扎根于她們心中，她們?nèi)詫⒆陨碚J(rèn)同為中國(guó)人。然而以她們的四位女兒為代表的第二代華裔女性，自幼出生成長(zhǎng)在美國(guó)本土，深受西方文化熏陶，她們將自己辨識(shí)成美國(guó)人。所以，分別代表兩種文明習(xí)俗的兩代人必然產(chǎn)生沖突和矛盾。但是無(wú)論摩擦和矛盾如何激化，母女親情和中國(guó)血統(tǒng)都是她們無(wú)法否認(rèn)的紐帶和事實(shí)。最后，通過(guò)摩擦與融合，她們最終將自己定義為華裔美國(guó)人。在族裔身份探尋的過(guò)程中，美國(guó)華裔女性不斷探索和包容兼顧，最終實(shí)現(xiàn)了兩種文化的和諧統(tǒng)一。

［1］程愛(ài)民.美國(guó)華裔文學(xué)研究［M］.山東：山東大學(xué)出版社，2003.

［2］胡勇.文化的鄉(xiāng)愁―美國(guó)華裔文學(xué)的認(rèn)同［M］.北京：中國(guó)戲劇出版社，2003.

［3］譚恩美，程乃珊譯.喜福會(huì)［M］.上海：上海譯文出版社，2006.

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1007-0125（2015）09-0117-01