金夢佳

【摘 要】本文從李約瑟難題出發(fā)，選取了中國古代哲學(xué)思想的角度，分析了近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的文化思想方面的原因，最后對中國古代哲學(xué)思想在現(xiàn)代的運用做了一個簡要的評價。

【關(guān)鍵詞】中國古代哲學(xué)思想；李約瑟難題；儒家；道家；天人合一

一、什么是李約瑟難題

《中國的科學(xué)與文明》中李約瑟提出了一個“李約瑟難題”——為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？而對于這個問題的解答，李約瑟本人從政治體制出發(fā)，認為中國是官僚體制，而歐洲是封建體制，這種體制相對自由，更有利于小資產(chǎn)階級的產(chǎn)生，而小資產(chǎn)階級的資本積累有利于資本主義的發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)的形成；而中國的官僚體制重農(nóng)抑商，造成了理論與實踐的脫節(jié)，所以“在現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展過程中，中國沒有成功地實現(xiàn)達·芬奇時代（經(jīng)驗型試錯）向伽利略時代（現(xiàn)代科學(xué)）的過渡，或許根本就沒有這個可能。”

《中國現(xiàn)代化進程》一書中則對李約瑟難題進行了這樣的解釋：中國古代雖然曾取得了歐洲所“望塵莫及”的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平，但發(fā)生科學(xué)革命的社會歷史條件在中國卻不具備；相反，中國古代科技發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境卻呈現(xiàn)出多方面的缺陷，極大的限制了近代科學(xué)的產(chǎn)生。這些缺陷主要體現(xiàn)在小農(nóng)經(jīng)濟及其社會結(jié)構(gòu)的落后性、科學(xué)技術(shù)的致用性和依附性、有機自然觀的超前性、經(jīng)驗科技觀的滯后性。

其中，科學(xué)技術(shù)的致用性與依附性深受中國傳統(tǒng)文化的“實用理性”影響，中國傳統(tǒng)文化的核心是中國古代哲學(xué)，而中國古代哲學(xué)思想又蘊含了有機自然觀的“超前性”這一點。所以有必要從中國古代哲學(xué)思想的角度對李約瑟難題進行解讀。

二、中國古代哲學(xué)思想

中國古代哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的一部分，眾所周知，中國傳統(tǒng)文化是實用主義的忠實簇擁者。一方面，中國古代哲學(xué)提出“天人合一”的觀點，提倡尊重自然，順應(yīng)自然；另一方面，它又有“知行合一”的特點。中國哲學(xué)的任務(wù)，是使人具有圣人的人格，圣人的人格是“內(nèi)圣外王”的人格，即，中國哲學(xué)所追求的“完美”的人，是既出世又入世的。而出世和入世又恰恰代表了中國哲學(xué)兩大家儒家和道家的對立。

儒家的“入世”更像是一種政治哲學(xué)，孔子“正名”、“仁、義”、“忠恕”的觀點更像是一種教化的手段，“知天命”也更傾向于把人放在整個自然環(huán)境之下，“知行合一”的思想，強調(diào)知識、真理和行動的統(tǒng)一?！叭省钡乃枷胧谷藗兏⒅貍惱淼赖?、人際關(guān)系而不重視研究自然界客觀的物質(zhì)運動，仁愛也是孔子思想體系的理論核心，是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，仁體現(xiàn)在政治上是強調(diào)"德治"，德治是為了統(tǒng)治的穩(wěn)定。很有意思的是，李約瑟本人將儒家與斯多噶學(xué)派進行了類比。斯多噶派認為世界理性決定事物的發(fā)展變化，“世界理性”就是神性，它是世界的主宰，個人只不過是神的整體中的一分子；在社會生活中斯多葛派強調(diào)順從天命，要安于自己在社會中所處的地位；他們宣揚人類是一個整體，只應(yīng)有一個國家一種公民，即宇宙公民，而這個國家也應(yīng)由智慧的君主來統(tǒng)治，斯多噶學(xué)派的這種理論是為馬其頓統(tǒng)治希臘服務(wù)的。而李約瑟雖然“不否認儒家思想中包含有利于科學(xué)發(fā)展的因素，但這些因素卻不起支配作用?！彼绕渑熊髯訉τ诳茖W(xué)的矛盾態(tài)度：“他一方面宣傳一種不可知論的唯理主義，甚至否定神靈的存在；另一方面，他強烈反對名家和墨家致力于探索科學(xué)的邏輯，主張技術(shù)的實際應(yīng)用，否認理論研究的重要性?！?/p>

道家的“出世”過于將自然和人類社會分開，屬于天者是人類幸福的源泉，屬于人者是人類痛苦的根子，只有將自己與整個自然即宇宙同一起來，才是圣人的精神修養(yǎng)。道家的思想以老莊為代表，提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。李約瑟對道家思想予以肯定，他說：“道家思想乃是中國的科學(xué)和技術(shù)的根本，研究道家思想體系對于了解全部中國科學(xué)技術(shù)是及其重要的?！倍铱隙恕暗兰姨岢隽藰O為重要的自然主義世界觀”，他說：“從莊子關(guān)于‘道的論述可見，生物也和無機物一樣，都被納于萬物之‘道的運轉(zhuǎn)之中；而且‘必然性像阿那克西曼德、巴門尼德和恩培多克勒的‘必然一樣，統(tǒng)治著一切”；但他也同樣認為：“道家思想從一開始就迷戀于這樣一個觀念，即認為達到長生不老是可能的”；“道家迷戀于肌肉堅實、膚色豐美的青春，他們相信可以找到能夠用以遏制衰老過程或返老還童的技術(shù)?！?/p>

陰陽五行說認為五行和四季相生的順序是一致的，陰陽二道互相作用產(chǎn)生宇宙一切現(xiàn)象，這種思想在一定程度上可以運用于農(nóng)業(yè)發(fā)展。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中對陰陽學(xué)說有這么一種評價——術(shù)數(shù)的本身是以迷信為基礎(chǔ)的，但是也往往是科學(xué)的起源。術(shù)數(shù)和科學(xué)有一個共同的愿望，就是以積極的態(tài)度解釋自然，通過政府自然使之為人類服務(wù)。術(shù)數(shù)在放棄了對于超自然力的信仰并且試圖只用自然力解釋宇宙的時候，就變成了科學(xué)。

中國古代的有機自然觀的探索非常豐富，對世界的本原問題和對運動規(guī)律的思想十分先進，而且大都從整體的角度考慮了物質(zhì)運動變化的問題。但是由于小農(nóng)經(jīng)濟和傳統(tǒng)文化的限制，這種有機自然觀歸根結(jié)底還是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。如皇帝的正式頭銜是“奉天承運皇帝”，這里的“承運”就是五行之運。

三、結(jié)論

中國古代哲學(xué)思想影響了中國近代科學(xué)的產(chǎn)生，其原因是中國傳統(tǒng)文化講究“實用理性”。相反的是，西方哲學(xué)思想的源頭古希臘的哲學(xué)家們一開始就對宇宙和外在世界進行抽象式的思考。也正因為此，西方發(fā)展出了“純邏輯、數(shù)學(xué)以及建于其上的分門別類的近代自然科學(xué)。”

同時我們必須注意到，雖然中國古代哲學(xué)思想之花在中國的土壤中沒有孕育出近代科學(xué)之果，但是一部分中國古代哲學(xué)思想仍然具有普世價值，現(xiàn)代科學(xué)也仍然需要借鑒中國古代哲學(xué)思想；這些思想在中國現(xiàn)代化進程中還發(fā)揮著重要作用。追求實用能將科學(xué)技術(shù)與實際問題結(jié)合，最大限度地發(fā)揮科技對社會進步、經(jīng)濟發(fā)展和提高人們生活水平的作用；天人合一的思想使單純的經(jīng)濟發(fā)展更具有人文主義色彩，這對尊重自然、保護自然，構(gòu)建“兩型”社會有重要意義；遵循“禮”之道使人們開始重視代際公平；科技的進一步發(fā)展和社會進步及全球化背景下，整體性思維在現(xiàn)代科技發(fā)展中的應(yīng)用能在未來科技發(fā)展中大放異彩.而且更有利于解決復(fù)雜的國際社會經(jīng)濟等問題。

參考文獻：

[1]許蘇民.論李約瑟的中西哲學(xué)比較研究[J]，云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（6）

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M]：北京大學(xué)出版社，1996年版

[3]沈步珍.論李約瑟問題——基于古代中西方科技傳統(tǒng)之差異視角[J]，學(xué)術(shù)論壇，2001（1）

[4]李約瑟.四海之內(nèi)[M]：勞隴（譯），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992（3）