楊興培

好像恩格斯說(shuō)過(guò)：歷史的進(jìn)程從哪里開始，思想的進(jìn)程也應(yīng)該從哪里開始。人類秉承著大自然給予的靈性，遵從著大自然固有的規(guī)則，在大自然的環(huán)境中無(wú)憂無(wú)慮地生活了千百萬(wàn)年以后，漸漸地開始從大自然無(wú)數(shù)種類物中分離出來(lái)成為一個(gè)自在的世界。法律不外乎是人類社會(huì)秉承自然法、習(xí)慣法、道德律令以后，為了進(jìn)行族群管理和社會(huì)控制的一個(gè)新的社會(huì)規(guī)則和必要手段。自從人類有了法律，就有了人類對(duì)法律的現(xiàn)實(shí)考量，更有了對(duì)法律的無(wú)窮無(wú)盡的哲學(xué)思考。盡管哲學(xué)思維無(wú)法簡(jiǎn)單地取代法律思維，但哲學(xué)思維無(wú)疑對(duì)法律思維起著無(wú)可置疑的引領(lǐng)和助推作用。

哲學(xué)思維，是法律所必需的

哲學(xué)的睿思與邃密，哲學(xué)的廣闊與深度，哲學(xué)的反思與批評(píng)，都是法律思維所必需的。如果說(shuō)法律、法學(xué)、法律制度是一種力量，那么哲學(xué)思維就是一個(gè)方向。人們借助哲學(xué)思維的睿思與邃密，哲學(xué)的廣闊與深度，哲學(xué)的反思與批評(píng)，就能夠使人們?cè)诜芍邪l(fā)現(xiàn)問(wèn)題、在法學(xué)之中分析問(wèn)題、通過(guò)法學(xué)思考和討論在法律上提出解決問(wèn)題的方法。所以，同樣是恩格斯指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”這就意味著對(duì)于法律、法學(xué)、法律制度來(lái)說(shuō)，同樣一刻也不能沒(méi)有哲學(xué)思維。

哲學(xué)的睿思和邃密、哲學(xué)的廣闊與深度、哲學(xué)的反思與批評(píng)，對(duì)法律、法學(xué)、法律制度之所以能夠起著引領(lǐng)和助推的作用，就在于它促使人類必須時(shí)時(shí)思考人類為什么要有法律？法律到底派什么用場(chǎng)？法律到底應(yīng)當(dāng)怎樣運(yùn)用于人類的社會(huì)生活？也許一個(gè)很直觀的答案：法律不外乎是人類利用法律來(lái)進(jìn)行更好的族群管理和社會(huì)控制，然而對(duì)于法律、法學(xué)和法律制度來(lái)說(shuō)經(jīng)常有一個(gè)更為好聽的說(shuō)法是：為了給人類謀取幸福；為了實(shí)現(xiàn)人類的正義要求，給人類帶來(lái)秩序。

于是，不管是為了解決民間糾紛、平息你爭(zhēng)我斗、了斷是非矛盾、實(shí)現(xiàn)止?fàn)幎ǚ?，還是為了揚(yáng)善懲惡、去殘勝殺、以惡制惡，法律以各種形式和面目紛紛登場(chǎng)亮相?！渡袝酚性?，“天秩有禮”“天討有罪”。故《漢書·刑法志》有云：“故圣人因天秩而制五禮，因天討而作五刑?！比欢@個(gè)世界上人類的歷史和現(xiàn)實(shí)都很吊詭，許多事情應(yīng)不應(yīng)該是一回事，是不是又是一回事。法律當(dāng)中的秩序與自由、正義與邪惡、利益與沖突、法治與人治、肯定與否定……

總之，一切都?xì)w納進(jìn)了法學(xué)視野的同時(shí)，也同樣進(jìn)入了哲學(xué)的視野。

幾千年來(lái)，人們不斷地在追求著自由、平等、公平、正義、民主、秩序、文明……然而，野蠻與文明齊頭并進(jìn)。而且讓人類自身往往不解的是，人類歷史上有太多的野蠻不斷戰(zhàn)勝了文明。每一次野蠻戰(zhàn)勝文明，勝利者總是以法律的形式對(duì)人類自身進(jìn)行殘酷的統(tǒng)治和野蠻的殺戮。于是，野蠻和文明總是像一對(duì)孿生兄弟一樣形影不離，相伴相生。在東方，無(wú)論五胡亂華，還是冉閔殺胡；無(wú)論蒙元入主中原以后的七戶人家合用一把菜刀令，還是滿清入關(guān)以后的剃發(fā)令。在西方，古羅馬征伐古希臘，十字軍東征時(shí)一路掃蕩；宗教裁判所，宗教法令。歷史上有多少兇殘殺戮不是在法律的名義下實(shí)施的？又有多少各種各樣的野蠻法律、殘忍號(hào)令不是從中推波助瀾的？檢視歷史有時(shí)真讓人沮喪，但哲學(xué)卻更讓人深思：野蠻和文明兩者為什么靠得如此之近？?jī)烧邽槭裁幢舜瞬辉阜蛛x？?jī)烧邽槭裁从袝r(shí)在同一個(gè)法律之中兼有并存？歷史曾告訴我們是什么東西使人類進(jìn)入了文明時(shí)代，是鐵。恩格斯說(shuō)過(guò)，冶鐵術(shù)的發(fā)明使人類脫離野蠻狀態(tài)而進(jìn)入文明時(shí)代。但鐵最初卻是用來(lái)制造武器的。青銅器、鐵的發(fā)明到底是用來(lái)鑄犁還是鑄劍的？鐵究竟是文明的天使呢？還是戰(zhàn)爭(zhēng)的禍根？

同樣，法律的出現(xiàn)和存在，它到底給人類自身帶來(lái)的是福音還災(zāi)難？法律到底是人類社會(huì)制度的“護(hù)花天使”，還是野蠻殘忍的“護(hù)身符”？也許，野蠻與文明從來(lái)就是兩種齊頭并進(jìn)的社會(huì)現(xiàn)象，所有這一切都值得、也必須進(jìn)行哲學(xué)的思考才能讓人看得更清楚。法律的文明和野蠻不在于它們的外在形式，而在于它們內(nèi)在的本質(zhì)內(nèi)容。所以，希特勒滅殺整個(gè)猶太民族的過(guò)程中，還出現(xiàn)和存在著大量隱性的“滅猶”法令。1938年11月9日，經(jīng)過(guò)希特勒及戈培爾等人的精心策劃，由納粹領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的導(dǎo)演和慫恿，爆發(fā)了史稱“砸玻璃之夜”（又譯“水晶之夜”）的反猶慘案。正如，有史學(xué)家所說(shuō)的：“這次暴行和接著根據(jù)其目標(biāo)所采取的措施使得沒(méi)有任何組織的猶太人的生活陷入了絕境。”但好在即使在野蠻肆無(wú)忌憚的時(shí)候，文明還是頑強(qiáng)作出它應(yīng)有的抗?fàn)帯v史上無(wú)數(shù)的哲人不斷發(fā)出吶喊：“茍能制侵陵，豈在殺傷多。”

社會(huì)須有法律約束，而法律制定和運(yùn)行，須要哲學(xué)的支撐

重新檢視人類社會(huì)規(guī)則的發(fā)展際遇，社會(huì)的生存狀態(tài)必須要有法律規(guī)則的約束，而法律規(guī)則的制定和運(yùn)行，必須要有法學(xué)和哲學(xué)的支撐。法學(xué)與哲學(xué)天生也許就是一對(duì)形影不離的孿生兄弟姐妹，所以人類社會(huì)產(chǎn)生了不可勝數(shù)的法哲學(xué)思想。哲學(xué)是關(guān)于世界的最根本性的學(xué)問(wèn)。法學(xué)可以通過(guò)哲學(xué)的睿思和邃密、哲學(xué)的廣闊與深度、哲學(xué)的反思與批評(píng)展現(xiàn)其治世和理民的規(guī)則統(tǒng)一性，哲學(xué)也可以通過(guò)法學(xué)體現(xiàn)其宏觀知識(shí)的普遍價(jià)值。

哲學(xué)是聰明人的學(xué)問(wèn)，法學(xué)是權(quán)利人的學(xué)問(wèn)，法律曾是權(quán)力人的工具。在歷史的各個(gè)時(shí)代和階段，智慧者就像夜空中熠熠生輝的星星，照耀著人類的夜空。如果智慧者與善者相結(jié)合，這個(gè)世界就有希望；然而當(dāng)智慧者與惡者相勾結(jié)，這個(gè)世界就會(huì)絕望。晚霞消失的時(shí)候，黑暗就會(huì)到來(lái)。以致黃梨洲有言：三代以上，法為天下之法；三代以下，法為一家之法，于是家法轉(zhuǎn)化為國(guó)法。一旦私法與公法同質(zhì)混同，公器就會(huì)轉(zhuǎn)為私器，其結(jié)果神器必然淪為鬼器，執(zhí)法就是鎮(zhèn)壓成了一種治世的不二做派。好在人類社會(huì)從來(lái)不是單軌式地向前發(fā)展前行的，正是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)多元并列依存的共生關(guān)系，使人們不斷認(rèn)識(shí)到野蠻制度和殘忍統(tǒng)治給人類甚至統(tǒng)治者自身帶來(lái)的傷害，于是相信文明最終戰(zhàn)勝野蠻成了人類社會(huì)內(nèi)心確認(rèn)的信仰坐標(biāo)。正是有了這一人類終極價(jià)值目標(biāo)的燭照，才使得人類社會(huì)及時(shí)多少次與地獄擦肩而過(guò)的時(shí)候也不至于向地獄邊緣坍塌。

現(xiàn)代社會(huì)和哲學(xué)關(guān)于法的虛擬性設(shè)定，使人們有理由懷疑：法律的制定運(yùn)行常常只有一個(gè)唯一的真實(shí)治世用意。其實(shí)，當(dāng)法治與人治具有共同的價(jià)值指向時(shí)，人類社會(huì)就不會(huì)發(fā)生太大沖突。而當(dāng)法治與人治發(fā)生矛盾沖突時(shí)，誰(shuí)服從誰(shuí)就是一個(gè)大問(wèn)題了。人類在相當(dāng)多的歷史時(shí)間里，不是不懂世間道理，而是為了一己之私、一族之利、一派之益，就是不愿按照世間道理去做，除非人有信仰內(nèi)制，信守人神盟約，主動(dòng)壓迫自己去遵守人間規(guī)則道理。所以西方睿智者說(shuō)道：在民主制度下的法治觀念上，法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律應(yīng)當(dāng)要獲得普遍的服從，但大家所服從的法律本身應(yīng)該是被制定的良好法律。從立法的層面這一意義上說(shuō)，“惡法”不是法，“惡法”當(dāng)然要受到人們批評(píng)和批判，是人們痛斥的對(duì)象。因此在亞里士多德眼里法的本質(zhì)只有良法才是真正意義上的人間法。正是有了這一法的本質(zhì)約束，所以中國(guó)古代的哲人發(fā)出了盛世箴言：與其殺不辜，寧失不經(jīng)。刑為盛世所不能廢，但亦為盛世所不尚。治者不得已而用刑，不過(guò)是以殺止殺，刑期于無(wú)刑而已。

哲學(xué)是一種出自人內(nèi)心的深層思考，是一種思想和實(shí)踐相結(jié)合的鮮活思考。哲學(xué)的源泉來(lái)自于人類心靈深處對(duì)人類自身本能進(jìn)行思考的需要，它的深層應(yīng)當(dāng)散發(fā)著人性的光芒。其實(shí)人類的理性是不證自明的，這一理性就體現(xiàn)在人類終極的價(jià)值追求在于為了自由、平等、公平、正義、民主、秩序、文明……崇尚真善美，追求真善美，鄙視假惡丑、杜絕假惡丑。即使其路漫漫，也得“吾”將上下而求索。所以哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系，絕不是一種同位并列關(guān)系，而是一種制約和被影響的關(guān)系。盡管哲學(xué)的任務(wù)不在于改造世界而在于認(rèn)識(shí)世界，而法律則在于更好地改造世界、管控世界。然而，曾幾何時(shí)，我們被反復(fù)灌輸和澆鑄這樣的觀念，法律是統(tǒng)治階級(jí)的意志體現(xiàn)，法律僅僅是國(guó)家強(qiáng)制力的反映。

于是，人們有了一個(gè)型塑的固定概念，法律是不需要講理的，法學(xué)也不需要智者的哲學(xué)思考。正是這一切曾經(jīng)傷害了人類的法律世界。人類社會(huì)固然無(wú)不充斥這種矛盾沖突，但理性的毀滅就意味是理論的野蠻與實(shí)踐專橫的前提和先兆。在智者真善美哲學(xué)文明思想的引領(lǐng)下，不斷剔除假惡丑野蠻的法學(xué)思想成分，即使人間社會(huì)發(fā)生沖突，即使在歷史的各個(gè)階段有時(shí)有著多如牛毛的法律法規(guī)，也能否做到如孔夫子所說(shuō)的“聽訟，吾猶如人也，必也使無(wú)訟矣”。即使往事越千年，在現(xiàn)代社會(huì)也時(shí)時(shí)考驗(yàn)著人類對(duì)自身管理和控制的智慧和能力。其實(shí)，哲學(xué)對(duì)法學(xué)、法律和法律制度的思考目的就是讓法學(xué)、法律和法律制度有一個(gè)清晰的發(fā)展軌道，即借助人類對(duì)真善美的追求，使得智者與善者相結(jié)合，讓這個(gè)世界變得更加有希望，而不是相反，以至于讓宇宙星空更加燦爛亮麗，讓人類世道更加和諧安詳。

編輯：程新友 jcfycxy@sina.com