徐惠林

“一部書畫史，半部在湖州”，是中國書畫的俗諺。之所以如此，皆因湖筆。但筆者認為，古今以湖州境內(nèi)的真山真水真人入書入畫者，不勝枚舉，國內(nèi)無出其右者，才是正解。

近年來，筆者有心搜檢，雖未得全貌，迄今也不曾有統(tǒng)計，但書畫里的湖州，真是蔚為可觀。

不勝枚舉

過眼資料，記憶中跳出的著名墨跡、畫卷有：王獻之的《吳興帖》、智永的《千字文》、顏真卿的《湖州帖》、米芾的《苕溪詩帖》、《蜀素帖》、張先的《十詠圖》、李結(jié)的《西塞漁社圖卷》、范成大的《西塞漁社圖卷跋》、錢選的《浮玉山居圖》、趙孟的《吳興賦》、《吳興清遠圖》、《湖州妙嚴寺記》、王蒙的《青卞隱居圖》、吳昌碩的《獨松關(guān)》、陸儼少的《上柏山居圖》……煌煌之書作中，他們或以自身寓居湖州的經(jīng)歷記事，或在湖州承續(xù)祖上遺風(fēng)，或是吟詩作文狀述風(fēng)物、情懷；畫作中，他們以云游、雅集所觀之湖州山水風(fēng)物為藍本，兼工帶寫或意寫之。

可以不無自豪地說，中國歷史上的大名家書畫都與湖州有淵源。所以現(xiàn)在國內(nèi)外許多大博物館的館藏中國書畫內(nèi)，都可找到“湖州”的影子。

數(shù)年前，《湖州日報·文化版》曾刊出過如下概括材料：“宋代江深也畫過湖州。元代楊鐵崖畫過湖州。董其昌畫過《青卞圖》、《升山圖》……黃山畫派大畫家戴本孝曾隱居夾浦，畫過夾浦太湖一帶的風(fēng)光。項圣謨畫過《峴山圖》?！畵P州八怪’很多人與湖州有關(guān)系，鄭板橋有寫過湖州的絕句，金農(nóng)畫過《采蓮圖》，李復(fù)堂也畫過湖州，高鳳翰到過長興看望他做縣令的朋友。祝枝山寫過《濟陽等太白樓卻寄施湖州》。沈宗騫畫過《訪友苕溪圖》。章紫柏畫過《法華餞別圖卷》。近現(xiàn)代，吳昌碩畫過埭溪的《上強山居圖》。吳湖帆也到過湖州，臨過《青卞隱居圖》。黃賓虹畫過《苕溪漁隱》，胡佩衡畫過《長興十景》……沈尹默寫有湖州駱駝橋八首冊頁。啟功畫過《白蘋州圖》……人物任伯年畫過湖州人吳昌碩、沈蘆汀、張石銘，還有一些著名畫家畫過一些湖州人，如徐悲鴻畫過張靜江，王一亭畫過《朱五樓賞古圖》等?！?/p>

此外，以湖州的山水、人物等入書入畫者，還有諸多散見于文獻的記錄、刊具。以苕溪為例，畫作就有董其昌的《苕溪春曉圖》、張溥的《苕溪一曲圖》、葉小舫的《苕隱圖卷》等。

緣何頻入

“湖州”緣何能頻入中國書畫？這與湖州的自然生態(tài)特征、小農(nóng)文明的高度飽滿發(fā)育、精粹的歷史文化積淀與承續(xù)密不可分。

南京藝術(shù)學(xué)院中國美術(shù)史博士黃朋歸結(jié)說：“湖州無他，全在于山水清遠。只這點就夠了。孕育書畫家，吸引書畫家，促進新書風(fēng)、新畫風(fēng)的誕生，盡源于她的‘地靈’。所謂‘地靈’，然后‘人杰’。”

湖州地勢自西南向東北傾斜，西部為低山丘陵，西南部依天目山地勢略高，東北部為平原區(qū)。境內(nèi)近半為山地丘陵，有“五山一水四分田”之稱。放眼西南山勢起伏連綿，如龍騰霞起，而東部則一望無際，“以天為堤”的水鄉(xiāng)平原，水網(wǎng)縱橫，河港密布。吳興之郡則是地勢低平，屬“低地”、“濕地”。四水交匯的霅溪流貫整個湖城，在城北合流后由小梅、大錢兩湖口注入太湖，一路“蒹葭孤蘆，鴻頭荷華，菱苕鳧茨，萑蒲軒于，四望弗極，烏可勝數(shù)?！?/p>

自然條件優(yōu)越，也便物產(chǎn)豐足，故湖州素有“絲綢之府、魚米之鄉(xiāng)”的美譽。在以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的中國古代社會，湖州成了一片難得的富庶土地——“土地之所生，風(fēng)氣之所宜，人無外求，用之有余?！?/p>

北宋詩人俞紫芝《吳興》詩中有句：“翠沾城郭山千點，清蘸樓臺水一圍?！彼饨Y(jié)成了一個亮晶晶的世界，所以湖州被稱為“水晶宮”。而濕漉漉的土地和水面上飄起的陣陣稀薄的水汽，即使是晴天也像籠著輕紗一般罩在滿眼青綠的大地上，因而湖州又被稱為“水云鄉(xiāng)”。

上述特殊而優(yōu)越的自然條件，再加上自東晉士人南下，尤其是宋廷南遷，典雅深沉的“精英文化”與自由天真的當?shù)匚幕嘟Y(jié)合，遂生出一種獨具特色的文化。

湖州學(xué)術(shù)源于漢末，初露鋒芒于南朝，經(jīng)歷唐代中期實現(xiàn)由吳越文化向江南文化的轉(zhuǎn)型，到宋代迎來了第一次高峰，并創(chuàng)造了以偏于一隅之地而引領(lǐng)天下風(fēng)氣的安定“湖學(xué)”輝煌。南宋中后期，湖州文化的輝煌實則有賴于大量遷徙而來的文化移民家族，如皇戚趙氏、四川李氏、牟氏、山東周氏、丹陽葛氏、績溪胡氏等。

作為吳越兩種文化的連接點，湖州文化既吸收了吳文化的“中和思想”，又接納了越文化崇尚個性主體價值的內(nèi)容。作為魚米之鄉(xiāng)、文化之邦，湖州一直是“耕讀傳家”的沃土，崇文淡商，非常注重琴、棋、書、畫，強調(diào)內(nèi)在美。

正因如此，僅從魏晉至元代，湖州就涌現(xiàn)出工于辭章聲律的沈約、丘遲、吳均、姚察、姚思廉、沈千里、李季蘭、錢起、孟郊、沈既濟、沈亞之、張先、葉夢得、沈瀛、周密等人；精于翰墨丹青的畫家曹不興、燕文貴、趙孟、錢選、王蒙，書法家高閑、沈傳書；長于詩論撰寫《詩式》的皎然等等?？图蜷L期居住湖州或曾在湖州為官的著名文學(xué)家藝術(shù)家有柳惲、張志和、陸羽、杜牧、陸龜蒙、梅堯臣、蘇軾、胡仔、王十朋、葛立方、姜夔、王羲之、王獻之、張僧繇、戴逵、顏真卿、黃山谷、米芾、李結(jié)等等。

湖州名士輩出、人文鼎盛。正如趙孟在《題先賢張公十詠圖張先子野之父》一詩中說：“吳興瀟灑郡，自古富人物?！?/p>

多重因由，為湖州書畫人物和杰作的誕生，提供了寬厚而溫暖的“產(chǎn)床”。

多開宗立派

以“湖州”為直接題材、內(nèi)容、背景的書法、繪畫作品，不但極大地豐富了民族藝術(shù)寶庫，且為中國藝術(shù)史貢獻了諸多“流派”、“樣”式、獨特美學(xué)品格、審美經(jīng)驗。

湖州這片風(fēng)土的神奇之處，在于“開宗立派”代有人出。由此，常成為開時代新書風(fēng)、新畫風(fēng)的濫觴之地。

三國吳之吳興曹不興，首創(chuàng)“曹樣”佛畫，為我國佛畫鼻祖，創(chuàng)出“曹衣帶水”之風(fēng)格。書法家賀劭被譽為“等殊皇賀、品類兄弟”。南朝陳霸先一門，著名書法家不下10人。

張僧繇筆下“面短而艷”的佛像之法，改觀了早先風(fēng)行的秀骨清像之造型模式，被后世稱為“張家樣”。其時另一位先行者姚最，所著《續(xù)畫品錄》成為繪畫批評名典。貝文淵書法《蕭憺碑》，有“下開歐褚門戶”之稱。

“書圣”王羲之和兒子王獻之，連帶子孫王僧虔均曾做過湖州太守，直到隋代的七世孫智永和尚，也在湖州的永欣寺住了30年，并在那里抄寫了千本《千字文》，完成他弘揚家學(xué)的使命。

唐代朱審畫深沉環(huán)壯，險黑磊落；釋高閑草書聞名于世；徐表仁畫臻妙為一時之秀。宋代燕文貴山水畫，咫尺千里，以“燕家景”流傳后世；“湖州竹派”名重當世，流風(fēng)綿延不絕；江參、梵隆，時稱大家；周密、俞澄，一等家數(shù)。

元代趙孟的書法，被稱為“趙體”。他以秦玉筋篆入印章，細筆朱文印，姿態(tài)柔美，為后世推崇，稱為“圓朱文”。趙氏一門書畫，聲名垂世。趙孟老師錢選，終身不仕，流連太湖、浮玉山之間。這位“老做畫師頭雪白”的大家，將繪畫本體語言發(fā)揮到極致。王蒙內(nèi)在的筆墨精髓承繼家學(xué)衣缽，而繁復(fù)的結(jié)構(gòu)、變幻的皴法及畫面?zhèn)鞒龅纳衩貧鈩荻汲鲎运淖詣?chuàng)。

明代，趙廉與邊文進、蔣子成并稱“禁中三絕”；吳筠的畫與藍瑛、關(guān)思齊名；王繼賢的人物畫不亞于陳洪綬；張淵的書法、篆刻，名重一時。

清代，湖州籍書畫家見于史籍的達220余人。金廷標入內(nèi)廷供奉，所繪寫意秋果及人物，皆得高宗題詠。宋騫“畫山水、人物、傳神，無不精妙”。沈宗騫著《芥舟學(xué)畫編》，痛斥俗學(xué)，闡揚正法，足為畫道指南。沈銓應(yīng)邀率弟子到日本，掌畫院，傳畫藝。日本弟子熊斐將其重寫真寫生、描寫工整細致、賦色濃艷、題材吉祥的畫風(fēng)弘揚光大，形成以長崎為中心，遍及全國的“南蘋畫派”，成為影響日本畫壇最深遠的中國畫家。費丹旭以仕女畫享譽畫壇，有“費派”之目。郎葆辰人稱“郎蟹”。王涑的書法與高塏齊名。凌以封的人物、仕女，皆臻神品。張御乘的翎毛、樹石，人譽“別出一奇”。溫一貞山水畫，自成一家。溫純山水畫，被譽為吳興第一手。吳溥寫猴如生，吳光熊松鼠躍躍欲出。

近代吳昌碩，詩書畫印為一代宗師，王一亭、周慶云、朱祖謀等均為一代名家?，F(xiàn)代沈尹默精審筆法，深研書理，被譽為“現(xiàn)代帖學(xué)第一人”。金城、沈邁士、諸聞韻、諸樂三、龐左玉、潘韻、費新我、譚建丞、葉小舫、王孫樂等致力書畫創(chuàng)作，俱有成就。

當過吳興太守的王羲之、王獻之、王僧虔、沈嘉，湖州刺史顏真卿、杜牧，湖州知州蘇軾和曾長期寓居湖州的戴奎、戴颙、智永、張志和、姜白石等都是書法或繪畫的大家，為書畫藝術(shù)作出過貢獻。

清遠審美

清山遠水是湖州最具特色的自然風(fēng)景。所以在詩人、藝術(shù)家車載斗量的“文化”下，“清山遠水”逐漸被積累、淬煉成為了一種審美經(jīng)驗與形態(tài)，而湖州的這種審美經(jīng)驗與形態(tài)，因為它的民族性、經(jīng)典性，又成為了一種中華傳統(tǒng)文化中獨特的審美品格。

“清遠”成為獨特的審美品格，最主要的玉成者乃是元代藝術(shù)宗師趙孟。或者說，文化藝術(shù)的“清遠”品質(zhì)巖漿運行、厚積到元代，通過趙孟這個關(guān)節(jié)樞紐，得終猛烈之“勃發(fā)”，詩文書畫熔巖落地、固化，“清遠”最后形成，并以動人的形態(tài)綿延、惠澤至今。趙孟的創(chuàng)作確立了“清遠”這樣一種審美形態(tài)，這一審美形態(tài)在湖州這一特定的生態(tài)環(huán)境與人文傳統(tǒng)中生成并開顯出來，具有非常豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)。

在《吳興山水清遠圖記》里，趙孟以寫實的手法寫出了吳興山水的全景，全面而詳盡地描述了吳興清遠的勝狀。在《吳興清遠圖》中，為了突顯這一“清遠”的實存形態(tài)和藝術(shù)意蘊，他又把山水畫這一表現(xiàn)“遠”的空間意境的手段推向了極致，上邊開闊的天空和下邊遼遠的水際竟占了全圖的十分之八以上，中間從右至左在畫幅中間畫上連綿的青山和堤岸，右邊景致用筆稍多，以實其景；左邊景致以簡率筆墨為之，以虛其景。這樣吳興的整體山勢由近漸遠，不斷遠去，延伸至太湖水天之中的空間感受和清遠特色得到了出神入化的表現(xiàn)。

趙孟的清遠意境是一種超越世俗與天地合一的自由境界，符合歷代文人的深層愿望——人與自然宇宙融合與統(tǒng)一。

另外，清遠這一審美形態(tài)的思想內(nèi)涵，與道家以及中國化了的佛家思想有關(guān)。佛道的目標是要脫棄具體的世俗形跡而歸于“空”，歸于“道”，“道”和“空”也就是“遠”。因為“遠”給人一種超越感，就是脫棄世俗的樊籬，超升到一種與道合一的自由境界。而“清”是天地自然間一泓清氣的流行，是人生、藝術(shù)清凈澄澈的生命源泉，也是儒家人格和精神生活所要達到的階位。

“清遠”正好符合了中國文人的這樣一種深層愿望。吳興山水清遠的這一原生態(tài)特征，恰好圓滿了這一愿望的達成。