趙一瞳+薛偉平

“教育”一詞在《說文解字》中早有所述，“教，上所施，下所效也。育，養(yǎng)子使作善也?！苯詠?，西方教育者解釋“education”一詞，則具有引出、誘發(fā)之意，進(jìn)而使人們認(rèn)識(shí)到，“教育”是一種能夠把人與生俱來的種子（或潛質(zhì)）引發(fā)出來的活動(dòng)。

為了順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變革，我國于2011年制定頒發(fā)了新的課程標(biāo)準(zhǔn)。該課程標(biāo)準(zhǔn)將人的全面發(fā)展放在突出位置，在知識(shí)掌握的基礎(chǔ)上，更加注重學(xué)生情感、意志品質(zhì)、行動(dòng)力的培養(yǎng)。為了更好地踐行新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求和理念，每一位教育工作者都應(yīng)當(dāng)重新反思教育的意義和價(jià)值，并以此指導(dǎo)自己的教育實(shí)踐，教書重在育人，以人來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展變革。

教育是一種社會(huì)行動(dòng)

教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是具有社會(huì)性的，是深處于社會(huì)之中的，教育的發(fā)展會(huì)受到社會(huì)方方面面因素的影響。同其他行業(yè)最大的不同點(diǎn)在于，教育是與人打交道的學(xué)科，是一門人與人之間溝通、交流的藝術(shù)。那么，教育是怎么影響人的呢？建構(gòu)主義認(rèn)為教育的核心是強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過親身經(jīng)歷知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過程，從而主動(dòng)獲取知識(shí)。教師是學(xué)生獲取知識(shí)的協(xié)助者。建構(gòu)主義認(rèn)為，教育是通過興趣點(diǎn)作用于人的已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)順應(yīng)新的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并且達(dá)到新的平衡的過程。由此可見，教師的思維方式、話題捕捉能力，對(duì)學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握具有十分重要的作用。無論是在職教師還是師范生，都應(yīng)該在不斷獲取知識(shí)的同時(shí)，注重溝通能力的培養(yǎng)，在實(shí)踐中注意言傳身教的潛移默化。

教育要包含對(duì)人性的思考

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物，人在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。其中，人的現(xiàn)實(shí)性包括人與生俱來的遺傳素質(zhì)和人的社會(huì)歷史性。人通過親自的社會(huì)實(shí)踐總和為人，因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、變化的，所以，我們所說的人性也是動(dòng)態(tài)的。那么，塑造人性、充實(shí)人性的教育也應(yīng)如此，否則就被視為違背了人性。

在把握教育特征時(shí)，有些人總是陷入全盤西化或是故步自封的極端情況。如時(shí)常有人質(zhì)疑——“到底是中國注重知識(shí)掌握的應(yīng)試教育好，還是西方強(qiáng)調(diào)自由、創(chuàng)造的教育好？”對(duì)此，理性的考量應(yīng)是：中西合璧地理解和把握教育，同時(shí)應(yīng)兼有對(duì)人性的思考。

教育與生活密不可分

“教育即生活”是美國實(shí)用主義集大成者約翰·杜威最有代表性的教育思想之一。杜威認(rèn)為，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，從做中學(xué)”。教育就是要給學(xué)生提供保證生長或充分生活的條件。所以，教育就是學(xué)生生活的過程，而不是對(duì)將來生活的預(yù)備。由此，教育與生活或生命的關(guān)系變得密不可分，只有將兩者聯(lián)系起來才是最豐富的教育。

20世紀(jì)的工業(yè)革命和科學(xué)思潮極大地窄化了人們的生活，隨著科學(xué)世界不斷向前，其與人們的生活世界日趨分裂。這使得生活被嚴(yán)重肢解了，人們大多沒有目標(biāo)，不了解、不注重生活的意義。后現(xiàn)代主義正是由此產(chǎn)生的，他們重視人的生命價(jià)值、生活意義。它使人們認(rèn)識(shí)到，在信息泛濫、物欲橫流的社會(huì)中，我們一定要致力于展現(xiàn)“我”與“你”不一樣的地方，然而也正是教育才能使人有價(jià)值，使人能夠以迅捷的方式踩在前人的肩膀上，不斷地創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，推動(dòng)禮會(huì)進(jìn)步。

西方永恒主義者鼓勵(lì)人們回到古人那里去，像古人那樣去思考。這在一定程度上給我們以啟示：就是要求教育者要懂得如何令教育煥發(fā)生命的活力，要善于利用情境“懸置”教育過程，立體地、多線性地呈現(xiàn)教育，進(jìn)而影響受教育者，使之做出最佳的安身立命的選擇。

教育思考的收獲與反思

作為教育工作者，在實(shí)際的教育教學(xué)體驗(yàn)中，收獲不少，但也積累了不少需要反思與修正的元素。

一個(gè)好教師的教學(xué)行為應(yīng)是自由的、解放的。

自由解放的教學(xué)行為是脫離講稿、走下講臺(tái)、走到學(xué)生中間的，是能夠展現(xiàn)全新自我的。所以，我姑且將教師的教學(xué)行為分為“融、會(huì)、貫、通”四個(gè)方面。

“融”即融合。良好的教育思想素養(yǎng)，是教師職業(yè)素養(yǎng)的核心內(nèi)容。它要求教師不僅應(yīng)具有良好的理淪修養(yǎng)，還要具有廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)和必備的教育科學(xué)知識(shí)。這包括適時(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，做到中兩合璧，貫通古今，不斷反思教育實(shí)踐，豐富自身的教育理論素養(yǎng)，并將之投入新的教育實(shí)踐中去。

“會(huì)”即靈活自由地改變自我。教育是一種社會(huì)行動(dòng)，人們通過教育改造社會(huì)，而教育正是通過我變帶動(dòng)我身邊的人變，進(jìn)而帶動(dòng)其他人變（社會(huì)的變革）。這就要求教師具備良好的反思感悟能力和邏輯推理能力，在教育實(shí)踐中不斷改革舊有的教學(xué)模式，不斷改變封閉的教學(xué)方法。

“貫”即溝通、交流。教師的教學(xué)效果首先取決于其語言表達(dá)能力。如果教師的語言素養(yǎng)好，那么他會(huì)感覺上起課來十分輕松，學(xué)生聽得也非常明白，課堂效率相應(yīng)就高；相反，如果語言能力差，就會(huì)耽誤很多時(shí)間。其次，新時(shí)期的教育要求人們建立新型的師生關(guān)系。這一關(guān)系應(yīng)該是平等的、民主的、和諧的。課堂上，教學(xué)模式要由“教師中心”逐漸向“學(xué)生中心”轉(zhuǎn)變，教師要更加注重問題的設(shè)置和對(duì)話的使用。課下，教師要更加關(guān)心學(xué)生的生活，開始關(guān)注學(xué)校、家庭及社會(huì)的聯(lián)系。

“通”即令生活煥發(fā)活力，讓人人都能夠體會(huì)到生命的價(jià)值。人的生命是不可知的，有多種可能性的，這就導(dǎo)致了生命具有探究性。這種探究究不是任何框架都可以限定的行動(dòng)，不應(yīng)是壓抑的、強(qiáng)迫的。因此，人人都應(yīng)該自由地、解放地、主動(dòng)地去拓展生命的價(jià)值。而教育帶給人們的恰恰不僅是珍惜生命，更要教人注重生命的內(nèi)在價(jià)值。教育正是通過教師的行動(dòng)，影響受教育者的行動(dòng)，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)變革的。行動(dòng)，不是動(dòng)起來就行的，它應(yīng)該具有顯著的倫理特征。教師只有認(rèn)識(shí)到了生命的意義和人的價(jià)值，才能在教育活動(dòng)中對(duì)受教育者產(chǎn)生積極的影響，使之做出正確的人生選擇，享受到充滿活力的人生？這樣，社會(huì)也才會(huì)不斷地向好的方向變革。

有價(jià)值的教育理論應(yīng)該是反思性的、個(gè)別化的。

朱永新在其關(guān)于“新教育”的論述中指出：教育的三個(gè)特質(zhì)是“我要開花”、“生命關(guān)懷”和“特立獨(dú)行”。教育學(xué)在其漫長的發(fā)展歷史中，曾一度依附于物理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科，一直沒有能夠形成自己獨(dú)特的東西，以致相較于其他學(xué)科而言，教育及相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展較為緩慢和落后。這就要求教師及教育研究者，應(yīng)在不斷反思的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造有價(jià)值的教育理論，尤其是一線教帥，更要具備對(duì)具體問題的反思研究能力，學(xué)會(huì)運(yùn)用行動(dòng)研究，發(fā)現(xiàn)教學(xué)過程中的問題，科學(xué)解決問題，嚴(yán)謹(jǐn)提升并豐富教育理論。