朱悅

從心理學(xué)角度說，“思維是對客觀事物間接的、概括的反映，它所反映的是客觀事物共同的、本質(zhì)的特征和內(nèi)在聯(lián)系”。[1]每個學(xué)科因其研究領(lǐng)域與方法的不同，所運用的學(xué)科思維是有差異的，這種差異性正體現(xiàn)了學(xué)科的獨特性。歷史也有其獨特的思維，蘇聯(lián)學(xué)者萊納認(rèn)為：“歷史思維是由歷史認(rèn)識方法所制約的……它是運用已成為個人認(rèn)識方法和歷史觀核心的歷史唯物主義原理，去分析和解釋社會現(xiàn)象的一種素養(yǎng)。歷史思維不完全是針對歷史的，它還運用歷史的觀點反映現(xiàn)代生活、現(xiàn)代生活的矛盾和現(xiàn)代生活的各種具體表現(xiàn)。并從特定聯(lián)系的體系中考察它們的發(fā)生和發(fā)展?！盵2]

《全日制義務(wù)教育歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“本課程強調(diào)歷史與現(xiàn)實、自然與社會之間的密切聯(lián)系，注重學(xué)生的主動學(xué)習(xí)，提倡體驗、探究、合作的參與過程，采取多種學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和社會實踐能力?！比私贪妗稓v史與社會》（八、九年級）每個單元都設(shè)有歷史探究課，其對學(xué)生探究能力培養(yǎng)的重視可見一斑。當(dāng)前，探究式學(xué)習(xí)日益得到教師的普遍認(rèn)同，成為歷史學(xué)科的一種主要學(xué)習(xí)方式，也成為培養(yǎng)學(xué)生歷史思維的重要途徑之一。探究式教學(xué)理論的實質(zhì)是“將科學(xué)領(lǐng)域的探究引入課堂，使學(xué)生通過類似科學(xué)家的探究過程理解科學(xué)概念和科學(xué)探究的本質(zhì)，以培養(yǎng)科學(xué)探究能力和科學(xué)精神的一種教學(xué)活動”。[3]

基于這樣的認(rèn)識，筆者以為，歷史探究思維是指：學(xué)生模仿歷史學(xué)家研究歷史的過程，通過運用還原、實證及質(zhì)疑等分析方法，探尋史料的意義，甄別歷史學(xué)家觀點的正誤，從而得出自己的結(jié)論的認(rèn)知過程。

目前，歷史與社會探究課的現(xiàn)狀并不理想，主要表現(xiàn)在：（1）歷史探究注重形式，缺乏學(xué)科特點。有些歷史探究課停留在對歷史事實的簡單提取與羅列上，在形式上與其他學(xué)科的探究活動無異。（2）歷史探究注重結(jié)果，不注重過程。在有些歷史探究課中，教師雖設(shè)置了探究情境，卻急于把結(jié)果告知學(xué)生，教師的思維往往代替了學(xué)生的思維，導(dǎo)致學(xué)生得出千篇一律的結(jié)論。在當(dāng)今這樣一個史學(xué)不斷發(fā)展的時代，歷史探究思維的培養(yǎng)對學(xué)生今后的歷史學(xué)習(xí)有著極為重要的作用。針對以上現(xiàn)狀，筆者嘗試以人教版《歷史與社會》（八年級）中的《綜合探究三 從飛天演變看文化融合——探究絲綢之路》為例，來闡述初中歷史教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生探究思維的問題。

一、“論從史出”的實證思維

“學(xué)生對歷史資料的研習(xí)，與歷史學(xué)專業(yè)研究者研究歷史一樣，都要遵守比較嚴(yán)格的史學(xué)研究規(guī)范。”[4]37而“論從史出”是史學(xué)研究的最基本的研究規(guī)范。所謂論從史出是指：“實事求是，依據(jù)人類社會歷史發(fā)展的實際得出相應(yīng)的結(jié)論。”[5]歷史研究的客觀性建立在文物、史料的基礎(chǔ)上，要經(jīng)過認(rèn)真考證，得出的觀點要有理有據(jù)。因此，在課堂上培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史研究態(tài)度顯得尤為重要。為了論證飛天形象受世俗文化的影響，筆者在教學(xué)時給出了如下材料。

材料一

以下兩幅圖分別為第39窟盛唐飛天復(fù)原圖和唐《簪花侍女圖》局部。

材料二

那時（唐代）的絲綢印花圖案花紋，清晰細(xì)致，已經(jīng)掌握直接印花即將染料及粉糊調(diào)成印漿，用花版（鏤空或凸紋的）直接印在織物上，顯出色彩花紋來。唐代創(chuàng)造了防印染技術(shù)，還掌握了染前堿處理技術(shù)。即于染色以前，以防染劑印在織物上，經(jīng)過染色后，由于印有防染劑的地方不能上染，而顯出原色或彩色來。

——張保豐《中國絲綢史稿》

通過閱讀出處可靠的歷史資料，學(xué)生得出了相關(guān)結(jié)論。一個學(xué)生說：“唐朝絲綢印染技術(shù)進步，能印染漂亮的花紋，《簪花侍女圖》中的服飾說明老百姓都穿著帶有精美花紋的絲織服飾，所以飛天形象中也有了相應(yīng)的帶花紋的色彩亮麗絲織品服裝。”該生聯(lián)系了史料，并對史料進行了觀察與聯(lián)系，得出了之前設(shè)定的假設(shè)觀點，即唐代飛天是宗教文化與世俗文化的產(chǎn)物。這是歷史實證思維的極好體現(xiàn)。但細(xì)究之下，卻還有失妥當(dāng)。筆者抓住學(xué)生論證中的一個小問題提出質(zhì)疑：“唐朝有了印染花紋的比較成熟的技術(shù)，這種技術(shù)確實反映到了飛天形象的塑造當(dāng)中，但是你說老百姓都穿起了這些印染有美麗花紋的衣服，我覺得是值得商榷的?！边@樣，引導(dǎo)全體學(xué)生通過對史料再次考證，意識到唐朝《簪花侍女圖》中所畫的是宮廷仕女，老百姓是否富到這種地步，還是需要在課外另行考證才能下結(jié)論的。

歷史結(jié)論的得出并不是隨意的，要注意考據(jù)、用詞的嚴(yán)密與內(nèi)在因果邏輯的合理性。對學(xué)生進行這種意識的強化，有利于其在探究別的歷史問題時養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)審慎的科學(xué)態(tài)度。

二、“回歸現(xiàn)場”的原點思維

歷史是現(xiàn)代人對過去的一種闡釋，人們常常容易用自身時代的價值標(biāo)準(zhǔn)去判斷歷史事物。“在評價各種歷史敘述時應(yīng)該把握一個基本原則，即杜絕‘從現(xiàn)在出發(fā)的主觀臆斷，避免‘只從今天的形式和價值觀來裁判過去。”[4]36“‘在歷史教學(xué)過程中，對于一個歷史現(xiàn)象，要盡可能地采取設(shè)身處地的態(tài)度和基于同情之理解（陳寅恪先生語）的原則去認(rèn)識和分析。要實現(xiàn)這一點，一個有效的策略就是師生共同回到歷史現(xiàn)場，盡量接近歷史真相，以獲得更多有價值的歷史知識，如此學(xué)生才能在‘過程與方法中得到能力與價值觀的提高?！盵4]3

一個學(xué)生在講到飛天服飾演變時，認(rèn)為飛天不穿衣服（如圖1）是“淫蕩”的。筆者抓住這個生成性的資源，及時追問與引導(dǎo)：你說其“淫蕩”是出于什么基點？在分析中，學(xué)生意識到，對于上身不穿衣服是“淫蕩”之說是基于中國傳統(tǒng)及現(xiàn)代審美的觀點。飛天上身不穿衣服，在當(dāng)時的人來看，是否“淫蕩”呢？在歷史資料的閱讀中，學(xué)生逐漸明白了，不同時代的人審美觀是不同的：西域人有對原始生殖的崇拜，古希臘對于人體美的贊頌也深刻影響了西域人的審美觀，敦煌早期飛天深受西域飛天影響，上身赤裸反而是美的體現(xiàn)。再者，飛天又是佛教世界中的神，佛經(jīng)記載：“爾時四部眾、比丘尼、優(yōu)婆塞、乾闥婆等人，見舍利佛于佛前受阿褥多羅三藐三菩提記，心中歡喜踴躍無量。個個脫身上所著上衣，以供養(yǎng)佛。”（鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)·譬喻品》）這是佛教世界中飛天上身赤裸的合法性依據(jù)，在敦煌壁畫中甚至還存在裸體飛天。endprint

教會學(xué)生“回歸歷史的現(xiàn)場”來理解歷史，是歷史教學(xué)的一個重要思維方式。因為這種理解，學(xué)生會以更加客觀的心態(tài)來對待歷史，從而更好地包容歷史與文化的多元性，寬容地看待現(xiàn)實生活中的人與物。

三、“分析質(zhì)疑”的批判思維

“歷史教育的終極目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會思考、學(xué)會判斷，不盲從，有自己的獨立見解。” [4]35宋代學(xué)者朱熹說：“小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之基業(yè)，一番覺悟，一番長進。”“批判性思維是‘反思的傾向和技巧，是一種對我們的思維加以反思，使之更加清晰、更加完善的思維。這種思維，既有對所獲得的信息、知識的懷疑及估量，也有對新發(fā)生的種種事情、所獲得的種種信息和知識的種種分析。”[6]在探究過程中培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，有利于學(xué)生更好地辨析觀點，探究真理，養(yǎng)成獨立思考的習(xí)慣，對思維品質(zhì)的提升有重要作用。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)注重對學(xué)生歷史批判思維能力的培養(yǎng)。

在論證飛天演變之后，筆者出示了兩位學(xué)者的觀點。

觀點1

在勾畫出飛天形象在印度和東南亞藝術(shù)中的普遍流傳以后，讓我最后談一談這一傳統(tǒng)和敦煌莫高窟的飛天圖像的平行發(fā)展。

——[印]卡皮拉·瓦載揚《印度和中國石窟藝術(shù)中的飛天圖像》

觀點2

這一演化過程并不是一條直線，而是一個反復(fù)交替進行的過程；西域、涼州的飛天受印度的影響，并反作用于印度飛天，促其成熟。

——[中]朱巍《飛天圖像流變圖》

筆者問學(xué)生：“卡皮拉·瓦載揚的觀點是什么？朱巍的觀點與卡皮拉·瓦載揚的觀點有什么不同？你更傾向于誰的觀點？”學(xué)生在兩種觀點的交鋒中逐漸明白：不同的人因為史觀的不同、掌握證據(jù)的不同會產(chǎn)生不同的觀點。為了教會學(xué)生選擇觀點，筆者又列舉了絲綢之路上與之類似的文化的回復(fù)與往授的情形，如中原大乘佛教畫風(fēng)影響西域佛教壁畫畫風(fēng)的例子，以及段文杰先生關(guān)于敦煌藝術(shù)與西域以及中原文化之間的相互影響的論述：“它（敦煌藝術(shù)）在本土文化（漢晉時代扎根敦煌的中原文化）基礎(chǔ)上，大膽地吸收了西域佛教藝術(shù)的思想內(nèi)容，并把它傳入了內(nèi)地；又不斷接受中原佛教藝術(shù)在思想內(nèi)容上的新成果，并把它傳播于西域?！盵7]筆者讓學(xué)生在這些相似觀點的印證中去推理、選擇更為合理的觀點。雖然目前我們并沒有找到敦煌飛天影響印度飛天的確切例子，但類似的文化間回復(fù)與往授的例子是實實在在存在的，所以我們可能更傾向于選擇后一種觀點。當(dāng)然，歷史是一門重實證的學(xué)科，這需要我們今后以更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去論證這個問題。

澳大利亞新南威爾士州《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為：“課程中，形成偏見的另一種形式是只從占統(tǒng)治地位的團體觀點來陳述知識，而不考慮其他團體——通常是非掌權(quán)者的觀點。如果這種偏見出現(xiàn)的話，學(xué)生可能認(rèn)為，看待歷史人物、問題與事件只有一種表述方式，從而不能欣賞大多數(shù)團體所持觀點的多樣性特征。通過歷史研究，清晰地說明歷史上各種邊際組織的觀點，有助于他們質(zhì)疑‘中性‘客觀性知識所隱含的價值觀。”[4]35陳述不同的觀點，是為了幫助學(xué)生構(gòu)筑更為立體的歷史框架，讓學(xué)生在不同學(xué)者學(xué)術(shù)觀點的爭鋒當(dāng)中，學(xué)會選擇、質(zhì)疑觀點，培養(yǎng)其不迷信權(quán)威、獨立思考的能力，這又對學(xué)生創(chuàng)新態(tài)度的形成與創(chuàng)新能力的提高大有幫助。

參考文獻：

[1] 葉奕乾，等.心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996：164.

[2]萊納.歷史教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的思維能力[M].白月橋，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1989：33-34.

[3] 郝軍，等.當(dāng)代國外教學(xué)理論教育[M].北京：科學(xué)出版社，2012：111.

[4] 何成剛.智慧課堂：史料教學(xué)中的方法與策略[M].北京：北京師范大學(xué)出版集團，2010.

[5] 程維玉.對于歷史教學(xué)“論從史出”的思考[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2010（6）：100.

[6] 王克喜.非形式邏輯與批判性思維[M].北京：北京線裝書局，2007：22.

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