○王亞芹

“微”泛化的文化與審美

○王亞芹

“文學+互聯(lián)網(wǎng)”的現(xiàn)實形態(tài)與傳播路向

話題引論：微時代的“微”早已擺脫了技術(shù)的、物質(zhì)的、手段的一種支持與呈現(xiàn)，它改寫了人類的存在、生活和思索方式甚至改寫了人類本身。而文學、文化作為人獨有的類的行為，也因此發(fā)生了根本的變化。王亞芹《“微”泛化的文化與審美》從學理角度厘清和審視被泛化的“微”問題，將有助于我們科學認識當前美學發(fā)展困惑，展望和描摹未來的文化經(jīng)緯。孟凡生《微博文學文本與文學的新變》關注的是文藝生產(chǎn)者和文藝消費者的角色在此場域中得以不斷地流動、交互、裂變和傳播。蘇喜慶《“文學+”：源自文學傳播與消費的深度變革》強調(diào)“文學+”讓我們已經(jīng)徹底分辨不清究竟是日常生活審美化了還是審美日常生活化了，這種不可抗性正啟迪我們以更加積極、穩(wěn)健的姿態(tài)迎接這場變革。李盛濤、孫洪軍《論網(wǎng)絡小說敘事的先鋒性》確認網(wǎng)絡小說的發(fā)展賦予文學的“先鋒性”以不同的審美內(nèi)涵和文學表征，不僅推動了中國尚虛類小說的發(fā)展，而且促進了中國當代文學、文化的發(fā)展。可見，“文學+互聯(lián)網(wǎng)”形成的是一種新的藝術(shù)生態(tài)和精神形態(tài)。

隨著微博、微信、微電影、微小說、微視頻等的出現(xiàn)和發(fā)展，整個社會變得“無微不至”，這些有著共同點的文化現(xiàn)象將我們帶入了一個全新的時代——“微時代”。作為一個蘊涵著科技進步、傳媒新變、生活和審美變革等多重復雜語義的時代命題，“微文化”“微藝術(shù)”“微審美”應運而生，一場新的文化和審美流變正在成為學界關注的焦點。但是，從目前相關的研究現(xiàn)狀來看，學界對于微文化與微美學的研究，有些實質(zhì)性問題仍未被有效澄清，甚至呈現(xiàn)出“微泛化”的傾向，一切都被納入微時代的網(wǎng)絡中，使得對微文化與微審美的討論始終不能保持在同一個話語系統(tǒng)中。有關微文化與審美的探索仍需持續(xù)關注。何為微時代文化？微時代文化與審美有什么具體特點？微審美與后現(xiàn)代美學有什么樣的內(nèi)在關聯(lián)？微審美現(xiàn)象對于未來美學理論的建構(gòu)有何啟示？要解答這一系列問題，不必糾結(jié)于話語層面的齟齬，而應該直面問題本身。由此，本文試圖通過當下對微文化和美學“泛化”研究的反思和批判，探尋“微”的存在意義。

一、微時代是信息技術(shù)發(fā)展到“Web2.0”階段的產(chǎn)物

一直以來，科學技術(shù)都與文化、藝術(shù)、以及審美實踐息息相關?？茖W技術(shù)不僅是文化賴以呈現(xiàn)的物質(zhì)基礎，而且是文化建構(gòu)和發(fā)展的重要保障。因此，梳理和認識微時代形成的物質(zhì)根基和技術(shù)保障便成了我們首要解決的問題。

從人類技術(shù)和傳媒變革的角度，我們習慣性地將人類社會分為口頭傳播時代、印刷傳播時代、電子傳播時代、數(shù)字化時代等階段。但是，在數(shù)字化技術(shù)之前的時代當中，科學技術(shù)并不是文化和藝術(shù)變革的主導，充其量只是一種外在工具和客觀載體。當社會進入電子傳播和數(shù)字化時代之后，技術(shù)的作用越來越重要。從計算機——這一人類科學技術(shù)發(fā)展的代表性產(chǎn)物來看，從上世紀40年代的第一代電子管計算機，跨越上世紀50年代的晶體管時期、60年代小規(guī)模集成電路時期，進入上世紀70年代的臺式計算機，上世紀90年代所謂的“大數(shù)據(jù)”和“云傳播”，一直到2004年一種被稱作“Web2.0”（第二代信息互聯(lián)網(wǎng)）的新型時代，科學技術(shù)的發(fā)展有目共睹。從這個意義上講，標志“微時代”存在的許多新事物都是從科學技術(shù)孕育出來的文化現(xiàn)象。倘若離開科技生產(chǎn)力之“微”，微文化就失去了本質(zhì)論意義上的存在根基。毋庸置疑，科學技術(shù)在微時代的文化與審美中起到了重要作用，但是，科技發(fā)展并不必然迎來微時代。因為科學技術(shù)從本質(zhì)上說是人的產(chǎn)物，其最終目的在于解放人的體力和智力，提高人的活動效率。否則，為什么早在上世紀中葉就出現(xiàn)了計算機卻沒有催生“微時代”，為什么手機被使用了那么多年卻沒有形成“微文化”？很明顯，簡單而泛化地將“電子技術(shù)”、“信息技術(shù)”或者“數(shù)字化技術(shù)”視為微時代的物質(zhì)基礎，有失客觀。

經(jīng)過近十年的發(fā)展，當下互聯(lián)網(wǎng)已全面進入“Web 2.0時代”，各種各樣的新產(chǎn)品也已被熟知。這里所說的“Web2.0時代”按其字面意思就是“第二代互聯(lián)網(wǎng)時代”，它是互聯(lián)網(wǎng)領域的巨大革命，由此開始，人類社會從技術(shù)到應用，從理念到實踐都有革新意義的新突破，以至于我們可以和之前的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展階段劃出明顯的界線。而更重要的是，這一時代最根本的改變在于，之前互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展注重的是技術(shù)層面，而Web2.0則以用戶的需求為中心，它實現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的“以技術(shù)為核心”向“以人為核心”的轉(zhuǎn)變。作為當下最為流行的微博，以其龐大的用戶群和簡單的使用方法，“病毒式”的信息傳播模式將整個社會帶入了“微時代”。正如埃文·威廉姆斯所言，“微博好比一堵墻，所有人都可以在這堵墻上隨意涂鴉，這些涂鴉所有人都可以看見”①。隨時隨地的一個想法或者觀點，在不經(jīng)過嚴密的邏輯處理的情況下都可以通過微博平臺發(fā)送出去以實現(xiàn)信息的共享。以“微博”為先鋒武器的微時代，不僅掀起了“微信”這類新媒介的技術(shù)風潮，更促使了以“微電影”“微公益”“微招聘”“微旅行”等新的文化現(xiàn)象的產(chǎn)生。盡管信息化和大數(shù)據(jù)不是這個時代所獨有的現(xiàn)象，但只有今天它才變得如此普遍且無可回避。

當然，不是簡單地用科技發(fā)展就能定位微時代的物質(zhì)基礎的。以手機的發(fā)展歷史為例，作為現(xiàn)代生活中不可缺少的重要工具，最初的手機在外觀上是笨重而簡單的，其功能也是有限的，只能作為最基本的的通訊工具?？墒请S著手機發(fā)展到今天的智能階段，手機的應用功能越來越多，“手機中毒”“手機控”“手機依賴癥”等新的文化現(xiàn)象應運而生。我們在公交車、地鐵上、在餐廳里經(jīng)?？匆娔弥謾C專心致志的人，他們大多沉溺于手機所提供的多種文化和娛樂功能。手機的身份也在發(fā)生悄然的變化，由原來的通訊工具正在向多媒體綜合平臺進行轉(zhuǎn)變，手機的攝像功能在不斷開發(fā)，其拍攝出來的畫質(zhì)和音質(zhì)在向更高標準發(fā)展。手機成為一個隨身攜帶的攝像機，人們可以隨時隨地進行拍攝紀錄，其便捷性更勝過DV，以至于一個全新的概念“手機電影”的出現(xiàn)。依托智能手機而發(fā)展的“微博”“微信”等新興事物方興未艾。以Iphone為代表的新型手機微小、輕便、智能，幾乎能代替?zhèn)鹘y(tǒng)電腦的所有功能，而且便于攜帶，可以出現(xiàn)在任何我們目力所能及的地方。我們無時無刻都和Iphone在一起，它甚至代替了我們的親人、朋友，成為我們最親密的伙伴。如果沒有了它，感覺自己與整個世界都“失聯(lián)”了，一機在手，感覺整個世界都是自己的。人與智能手機的結(jié)合形成了一種新的科技生命，使人與機器不再是傳統(tǒng)意義上的截然對立，而成為不可分離的伙伴。為了在信息爆炸的時代獲得存在意義，人必須始終和一臺電腦或一部智能手機永遠綁定在一起，這是微時代的必然結(jié)果，也是新的科技開端。

從嚴格意義上來說，微時代是指計算機技術(shù)發(fā)展到網(wǎng)絡時代（電腦升級為筆記本電腦并具有了“大數(shù)據(jù)”功能），通信技術(shù)發(fā)展到移動時代（手機具有了智能功能），當這些信息技術(shù)滲透影響了人們的日常生活發(fā)生意義并形成一定規(guī)模的時候才出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。以信息技術(shù)所催生的時代變革構(gòu)成了微文化浮出歷史地表的充分條件，正是發(fā)展到特定階段的科學技術(shù)讓微文化時代成了可能，成了現(xiàn)實。這是避免“泛化”微時代文化的基本特征，準確把握微時代美學的重要前提。

實際上，任何技術(shù)都是在一定的社會文化背景中產(chǎn)生出來的，它們并不是與社會絕緣的純粹物質(zhì)材料。而當下的社會生活現(xiàn)實告訴我們，微文化、微審美其實是在微博、微信等第二代信息互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的勃興下而形成的。因此，當技術(shù)成為推動社會發(fā)展的力量時，我們需要探究的就是如何正確理解該時代的文化癥候。

二、碎微化是微時代的文化癥候

事實上，“微文化”是一個相當寬泛的文化概念，對它的闡釋也是仁者見仁智者見智。在很多研究者看來：當下存在的一切都可以構(gòu)成微時代存在的前提，由此造成了對“微文化”特征的種種誤解。如前所論，從信息技術(shù)的角度來看，微文化是依托第二代信息互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而發(fā)展起來的，它集文字、圖像與聲音于一身，利用多樣化和移動性的傳播載體，制造出大量感性化、零散化、去中心化和直觀化的網(wǎng)絡復制品，實現(xiàn)了高速化、便捷化與大眾化的信息傳播，從而營造出一種形象化、平面化的存在形態(tài)。這無疑適應了后現(xiàn)代主義語境下的文化生存策略。因此，不少研究者常常簡單地將“后現(xiàn)代主義”視為微時代的主要特征，碎片化、大眾化、網(wǎng)絡化成了他們對微文化癥候的頻繁概括。

然而，碎片化、感性化、大眾化、便捷化等文化特點并不是后現(xiàn)代主義的特有表征，并不只是到了微時代，技術(shù)發(fā)展到筆記本電腦和智能手機后才出現(xiàn)的獨特現(xiàn)象。其實，后現(xiàn)代主義，早在20世紀中葉就已經(jīng)在美國和法國出現(xiàn)，作為一種社會文化思潮，它起初是以解構(gòu)和超越現(xiàn)代主義為己任，以批判現(xiàn)代文化的精神價值取向為宗旨的，否定本質(zhì)主義、消除一切邊界、告別宏大敘事成為后現(xiàn)代社會流行的關鍵詞，也是后現(xiàn)代文化的顯著特征。到了20世紀90年代，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在全球范圍內(nèi)得到普及，后現(xiàn)代社會也被稱為后工業(yè)社會，“是一個信息、電腦、大眾媒介、大眾傳播的年代”②。它用電影、電視、網(wǎng)絡等“仿象”打破了現(xiàn)實世界的真實性、完整性和連貫性，開啟了沒有秩序、支離破碎的反現(xiàn)代主義歷程，帶來了徹底的文化錯位感。電子傳媒的發(fā)展截斷了電影和電視內(nèi)容的連續(xù)性，破壞了觀眾欣賞過程中的整體性，使現(xiàn)實分裂為流行的影像，一切都趨于碎片化。在后現(xiàn)代文化語境中，“生命消融到電視里去了?！茈y說一個電視廣告影像充斥的世界，不是一個碎片化的世界”③。可見，碎片化也不是微時代所獨有的文化特征。滕尼斯認為傳統(tǒng)社群關系的轉(zhuǎn)變造成了社會的碎片化；本雅明用碎片化來概括現(xiàn)代社會復雜的狀態(tài)以反思啟蒙現(xiàn)代性的弊端；利奧塔驚嘆后現(xiàn)代最重要變化是從宏大敘事轉(zhuǎn)向瑣粹小事；20世紀早期的超現(xiàn)實主義早已表現(xiàn)怪誕的形象、主張異質(zhì)性元素的拼貼、欣賞破碎的美學為特征加速了后現(xiàn)代主義碎片化時代的到來。不難發(fā)現(xiàn)，“后現(xiàn)代”、“碎片化”嚴格意義上還稱不上當下這個時代的典型特征，也不能成為對“微文化”癥候的判斷。

那么，作為隨著新技術(shù)發(fā)展而日漸“微”化的文化形態(tài)，微文化的顯著特征是什么？綜觀國內(nèi)對于微文化癥候的概括，我們認為，周憲先生使用的“碎微化”一詞相對更加切合微時代的文化語境。盡管，“碎片化”和“碎微化”有一些共同含義，但是后者比前者顯然更能凸顯微技術(shù)的存在?！敖栌悯U曼的術(shù)語，如果說碎片化是‘水流’態(tài)，那碎微化則呈現(xiàn)為‘水滴’態(tài)，后者比前者更加細化、微化和碎化。無論從歷史還是邏輯的角度說，‘碎微化’都是現(xiàn)代性的碎片化發(fā)展的新階段，其主要特征在于信息生產(chǎn)、傳播和接受的高度‘碎微化’?！雹芏⑽幕某霈F(xiàn)也帶來了許多全新的有待闡釋的微現(xiàn)象。譬如，微博的出現(xiàn)，使得鴻篇巨制的內(nèi)容不適合觀看和閱讀，140個字以內(nèi)的“微言大義”則滿足了人們對空閑的碎片化時間的填充和利用。30分鐘左右的微電影的興起，降低了電影傳播的準入門檻，消解了院線電影的中心地位，使每個個體離自己的導演夢越來越近?！叭巳硕际撬囆g(shù)家”的論斷在微時代成為可能。說到底，微文化最攝人心魄的魅力在于，它極其精準地以技術(shù)話語的方式收容和整編了碎片化世界中的孤獨的原子化個體。當然，“碎微化”并不是信息的“碎片化”和“微小化”的簡單相加，而是代表了一種“碎而微”的文化發(fā)展態(tài)勢。

從本質(zhì)上來說，微文化是一種以新型網(wǎng)絡和智能手機為主要載體的數(shù)字媒體文化。新型網(wǎng)絡文化主要依賴于各種網(wǎng)絡軟件和瀏覽器，智能手機可以編碼和解碼，由此催生出的微電影、微廣告、微博、微信等幾乎所有的微文化形態(tài)，將人們引進一個“無微不至”的文化領域。隨著社會物質(zhì)生活的不斷富足，人們的工作生活壓力逐年加大，物價飛漲、就業(yè)難、失業(yè)率高等外部因素加劇了人們的心理恐慌，害怕面對外部激烈競爭的世界。而信息智能技術(shù)為他們帶來了逃避現(xiàn)實、釋放壓力的空間。于是，“宅”成了很多人在微時代的生存方式。一個Wifi信號，一部智能手機，足以讓城市里的“宅男宅女們”快樂度日。在他們的世界中，任何與個體、與自身無直接關聯(lián)的事情——國計民生、歷史文化、社會發(fā)展——統(tǒng)統(tǒng)無關緊要，萎縮在狹小的虛擬網(wǎng)絡中才是人生的頭等大事。因此，也可以說，微時代是一個人與智能手機相互依存和伴生的時代，也是一個賬號“永遠在線”的時代，每個人時刻都在查找網(wǎng)絡的接入點，尋找通往信息世界路徑的時代。機器和人變得更加難以分離，由此也使得現(xiàn)實與虛擬世界之間的界限變得更加難以辨別。在這里整個地球都在向個體開放，個體能夠在第一時間接收到信息，但同時也使任何信息都不可能“長存”，不可能獲得永久關注。而微博文本采用碎微化的結(jié)構(gòu)方式，將各種各樣的音頻、視頻和鏈接混雜在一起，呈現(xiàn)出一種零碎感和平面感的效果，而且隨著文本符號鏈的無限延伸，令人應接不暇，不知所云，卻又新鮮刺激。在當下這個微文化流行的時代，似乎無“微”就是落伍。微時代的文化，與其說是在關注信息，不如說是關注“關注”本身。這是一種新的文化存在方式，同時也是我們思考的新始點。

總之，“碎微化”是微文化的生存之道，微文化將信息的碎片化推向極致。于是，微文化在沉渣泛起、眾聲喧嘩的熱鬧中誕生與發(fā)展，但是隨著理論研究的深入和社會實踐的進步，微時代的文化癥候勢必會從眾聲喧嘩的廣場逐漸走向?qū)徝览渚臅?，最終實現(xiàn)理想的“微審美”。

三、微審美是當下美學泛化的具體呈現(xiàn)

如前所述，作為依托新型信息技術(shù)發(fā)展起來的碎微化文化形態(tài)，微文化的諸多現(xiàn)象是傳統(tǒng)文化與美學理論無法闡釋的。鑒于人們對微時代和微文化認識的“泛化”，人們對微審美的探討一般也是建立在與“日常生活審美化”等時髦命題的關聯(lián)基礎上的。由此催生的微美學不啻為當下美學發(fā)展一個新的增長點?！拔徝馈焙翢o疑問正是微時代審美精神的主導趨勢，并引起了審美場域、審美經(jīng)驗、審美趣味等方面的變革。

其一，微審美改變了審美場域的時空關系，模糊了虛擬空間與現(xiàn)實世界之間界限。可以說，“以微博、微信、微電影、微評論、微廣告等加以具體實踐的‘微時代’文化生產(chǎn)與消費，浩浩蕩蕩地走向以‘空間置換時間’或‘時間的空間化’為特征的新的存在景觀”⑤。這一景觀的虛擬性與非現(xiàn)實性貌似帶給我們一個新的審美世界，其實只是在時間和空間上把美學最大限度地簡縮、細化，穿插到日常生活之中。各種微產(chǎn)品的勃然興起及其縱深發(fā)展，讓我們在日常生活中，在面對公共事件上，都感覺到了它們的存在，也逐漸習慣了它們的存在?！拔徝馈痹跐撘颇袧B透進了我們的生活和觀念之中。按照德國美學家韋爾施的觀點，目前“現(xiàn)實緊隨新技術(shù)和電視媒介，正在證明自身越來越為審美化的過程所支配……這一非物質(zhì)的審美化，較之物質(zhì)的、字面上的審美化含義更深刻。它不但影響到現(xiàn)實的單純建構(gòu)，而且影響到現(xiàn)實的存在模式，以及我們對現(xiàn)實作為總體的認知”⑥。由此可見，微審美作為一種“非物質(zhì)的審美化”，正逐漸改變著藝術(shù)與生活、美學與現(xiàn)實之間的關系。微文化所營造的某種虛擬性，在某種程度上成為現(xiàn)實世界的范本。

其二，微審美造成了審美經(jīng)驗與生活經(jīng)驗的交織與雜糅。一般來說，對于同樣的文字在紙媒、電腦屏幕和手機屏幕上得到的審美經(jīng)驗是有差別的。但是，隨著微技術(shù)的發(fā)展，人們在微文化平臺上構(gòu)建創(chuàng)生了一種新的審美經(jīng)驗，它與人的生活經(jīng)驗緊密相關。與傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作不同，“微作品”的創(chuàng)作都是對現(xiàn)實生活經(jīng)驗的簡單“搬運”或“復制”。例如，微信、微電影等的制作門檻較低，可以使更多的人投入其中，用語言和鏡頭記錄下生活中的事件，表達自己個性化的觀點。“微民們”能夠在第一時間發(fā)布自己或周圍發(fā)生的事件，使每個人的日常都能成為文化熱點的信息源。人們可以在微平臺與他人進行互動、交流、溝通，就某些政策、事件、焦點問題發(fā)表自己的意見。例如爆紅的“微視頻”就是依托微傳播平臺的一種藝術(shù)作品，開始階段是將其作為一種文化對象來進行感知的，隨著感知的深入和認同，進而激發(fā)內(nèi)在的情感，從而迸發(fā)出美感?？梢哉f，在“微審美”中，審美經(jīng)驗與生活經(jīng)驗是雜合為一體的。

其三，微審美帶來了審美趣味的世俗化與草根化。微文化使個人化的生活領域日趨顯要，藝術(shù)與技術(shù)的界限日趨模糊，高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的鴻溝被抹平，傳統(tǒng)的美學標準正遭遇消解，人們的審美趣味也隨之發(fā)生變化。個性化的特征越來越明顯，宏大的歷史敘事和主體逐漸被“祛魅”，微小的主體正在成為競相追逐的對象。在微審美中占據(jù)主導地位的不是高度一致的集體主義文化，而是自說自話的“屌絲”文化。在看似民主化、大眾化的同時，另一種同質(zhì)化在悄然發(fā)生。人們使用同一種軟件系統(tǒng)、同一種聊天工具、同一種生活模式。這種消磨人創(chuàng)造性的世俗化審美趣味，正如麥克盧漢在《文化是我們的產(chǎn)業(yè)》中所做的形象比喻：魚到了岸上才知道水的存在。也許對于“泛化”的微時代所帶來的影響，我們現(xiàn)在還渾然不知，直到出現(xiàn)問題以后才能有所警醒。

微審美的上述特點正是當下美學泛化的具體呈現(xiàn)。極目當下，傳統(tǒng)美學顯然已不足以面對不斷泛化而復雜的審美實踐，亦無法包容大量新生而特殊的審美表象。微時代美學恰恰是對傳統(tǒng)美學局限的反撥與超越。從這個意義上說，微審美的“泛化”，與其說是當下美學內(nèi)部的混亂，不如說是美學自我調(diào)整和前進的自然表征。微時代美學的“泛化”恰恰給予我們反思的機會，而與傳統(tǒng)美學相對應的“泛美學”勢必以更加多元化的姿態(tài)展現(xiàn)出來。

面對當下被泛化的微時代美學與文化，其闡釋意義遠遠大于描述意義，描述的是現(xiàn)象，闡釋的是本質(zhì)。簡單地說，“微”不僅是一種靜態(tài)的描述，更是一種審美的理論位移，它體現(xiàn)著當代人的一種審美趣味。因此，從學理角度厘清和審視被泛化的“微”問題，將有助于我們科學認識當前美學發(fā)展困惑，展望和描摹未來的文化經(jīng)緯。

河北師范大學文學院）

①李華，趙文偉《微博客：圖書館的下一個網(wǎng)絡新貴工具》［J］，《圖書與情報》，2009年第4期。

②［澳］約翰·多克《后現(xiàn)代主義與大眾文化》［M］，沈陽：遼寧教育出版社，2001年版，第142頁。

③［加］大衛(wèi)·萊昂《后現(xiàn)代性》［M］，長春：吉林人民出版社，2004年版，第83頁。

④周憲《時代的碎微化及其反思》［J］，《學術(shù)月刊》，2014年第12期。

⑤王德勝《“微時代”的美學》［J］，《社會科學輯刊》，2014年第5期。

⑥［德］沃爾夫?qū)ろf爾施《重構(gòu)美學》［M］，上海：上海譯文出版社，2006年版，第9頁。