王萍

五四時期魯迅先生提出“立人”思想，給了中國人最大的啟蒙。從此，“人的價值”主題不斷被作家們詮釋，并一直續(xù)傳到了當下的一些作家的文筆中，似乎形成了一種鉸鏈式景象：“知識分子”不斷思考和揭示，新的阻障不斷出現(xiàn)。其中，當代著名作家劉震云就是這一鏈條上重要的一環(huán)，他的小說主要以河南延津為背景，敘寫鄉(xiāng)村的歷史和當下現(xiàn)實，為中國“人的文學(xué)”和當代鄉(xiāng)土文學(xué)做出了重要貢獻。劉震云是一個貼近現(xiàn)實，對社會問題敏感的作家，他的小說在思想上“有對‘哲理深度的更明顯的追求”，長篇小說《我不是潘金蓮》表現(xiàn)了當下人建構(gòu)個人價值體系和社會價值取舍的非同步性、建構(gòu)個體人生夢想和社會潮流之間的非同調(diào)性，也更為深切地體現(xiàn)了作家對當下現(xiàn)實的人文關(guān)懷和思考。作者通過別出心裁的悲喜劇敘事藝術(shù)、“序言為主”、“正文為輔”的敘事結(jié)構(gòu)表達了“平民”追尋個體價值和建構(gòu)人生“價值”之為“夢想”的諸多困境。

一、“平民”話語的殘缺與誠信邏輯的渴求

文學(xué)創(chuàng)作中有關(guān)“平民”的話題，胡適、陳獨秀、李大釗、周作人等人早在五四時期就倡導(dǎo)了“平民文學(xué)”，在當時許多作家的創(chuàng)作中就得到了聲援。這里的“平民”，按周作人《平民文學(xué)》的意思，是指民族群體中與“貴族”相對而言的“大眾”，是指社會中的多數(shù)人，是那些切切實實的生產(chǎn)者和勞動者，而不是靠別人的勞動成果而“作威作福”的“貴族”?！捌矫瘛笔且粋€國家“國民性”的集中體現(xiàn)者，也是一個民族之“民族性”的體現(xiàn)者。所謂“平民文學(xué)”就是指言謝“平民”事實、替“平民”伸張正義、為“平民”謀出路的文學(xué)?！拔逅摹睍r代“平民文學(xué)”呼喚的一個方向，不是讓“平民”起來創(chuàng)作文學(xué)，而是召喚“平民”的主體性，給“平民”以思考和定位的機會，還給“平民”闡發(fā)價值觀、生發(fā)夢想的權(quán)力。召喚“平民”擺脫封建主義，從物質(zhì)決定論中翻身成為自身命運的主人。讓文學(xué)給“平民”樹立這么一種意識，讓文學(xué)在尊重、保護“平民”的這種“主體感”時保持一種“先鋒”姿態(tài)，這就使關(guān)注現(xiàn)實存在的“平民文學(xué)”有了土壤背景和推廣后勁。所以，就“平民”而言，身份問題是次要的，精神意識問題才是主要的，安置和解決精神出路問題才是最主要的，這在“五四”學(xué)人之后確有不斷思考的痕跡和創(chuàng)作成果。當代作家劉震云的小說《我不是潘金蓮》，充分展現(xiàn)了“平民”李雪蓮對個體價值認知的精神追求。

《我不是潘金蓮》敘寫了“平民”百姓李雪蓮的現(xiàn)實生活窘境，道出了“平民”在維護生存價值時的諸多困惑和困境，最終以“求生難安，求死無處”的尷尬窘?jīng)r而告終。其實，劉震云之前的許多小說如《單位》《一地雞毛》《我叫劉躍進》《一句頂一萬句》等作品，也展露了“平民”遇到的生活困境、精神困境和價值懸置的尷尬，其中含蘊的政治權(quán)力文化對“平民”生存、精神文化的擠壓，是造成“平民”“生之苦”“生之難”的原因之一。劉震云在他的小說中采用了不同的敘事藝術(shù)方式，表達了他內(nèi)心深處對“平民”的體認和日常生活的人文關(guān)懷。

在現(xiàn)實生活中，往往因為看似微不足道的小事，有時會惹出更大的麻煩、引出更多更復(fù)雜的事情。正如劉震云所說：“俗話說得好，一個人撒米，一千個人在后邊拾，還是拾不干凈。”同樣，一種價值觀一旦被破壞，也需要很多人花更大的精力來修復(fù)、維系。改革開放是觀念和價值觀被重塑的時代。隨著改革的深入發(fā)展，人們在價值觀重塑過程中表現(xiàn)出來的不適應(yīng)癥也顯露了出來，對自我存在感的困惑和轉(zhuǎn)移就成了改革時代人民所面臨的一大精神問題。但凡有窩心、鬧心、煩心、擾心、煩憂、糾結(jié)之事，便去找尋“說得上話”的人，有不滿、不平、委屈之事，便去找能伸張正義、能主持公平的地方，以便在傾訴中為失衡的心靈找到慰藉，在尋求理解中使心靈承受的壓力得以緩解，在自我救贖中達到觀念、信念與情感的和解。這種現(xiàn)象在“平民”身上表現(xiàn)得尤為明顯，對一個國家來說，也顯得尤為重要。譬如說，離家出走、上訪告狀等現(xiàn)象，也是“平民”尋求精神出路的一種表現(xiàn)。

小說《我不是潘金蓮》與《一句頂一萬句》是姊妹篇，兩部作品都是主人公為了“一句話”而奔波，正如作者所解釋：“《一句頂一萬句》就是想說，在人群中說一句話很困難，因為找不到聽的人”，而“《我不是潘金蓮》則是主人公去糾正一句話，這比說一句話更難。”《我不是潘金蓮》中的主人公李雪蓮連續(xù)二十年的上訪，目的僅僅是為了求證一句假話的確是假話，可到頭來“假話變成了真話”，逼得自己無法生存下去，以死來收拾殘局。作品充分說明了“平民”話語的殘缺，其背后展現(xiàn)了社會的癥結(jié)之所在：民間傳統(tǒng)的輿論與官方權(quán)勢者的打壓。具體到小說作品中的人物李雪蓮，受著民間和官方的雙重壓力，一是以丈夫秦玉河為代表的民間壓力，他們在篡改著李雪蓮的話語，把“假話”當“真話”；一是以各級官員為代表的官方壓力，他們不給李雪蓮話語權(quán)，把棘手問題懸置起來不予解決。誠然，社會若缺少公平、公正和正義，“平民”就沒有了話語權(quán)，其生存價值的追尋也會困境重重，強大的社會病痛，令人審思，從中也可看出“平民”追尋個體價值和夢想任重而道遠。

在這篇小說作品中，李雪蓮在得知自己由“假離婚”變成了“真離婚”后，她的內(nèi)心歷經(jīng)由“打人”到“殺人”再到“折騰人”的思想過程，最后決定與丈夫秦玉河打官司，結(jié)果使自己陷入了更大牽制之中。由于官司敗訴，她經(jīng)歷了長達二十年的上訪告狀。李雪蓮為了證明與丈夫當初的離婚是假（二人當時的口頭協(xié)定）而打官司，是為了維護人的誠信和遵守基本的道義；為了進一步證明自己不是“潘金蓮”而告狀，是為了維護婚姻的合理性與完整性。婚姻不僅是一紙證書的問題，也是尊嚴和榮譽的問題，更是精神依存、生發(fā)夢想之所在。但面前的各級官員卻視其為小事，認為無事實依據(jù)，李雪蓮是瞎折騰。李雪蓮屢遭官員斥罵，甚至喝斥為“刁民”，人格也遭到了侮辱，更使她下決心繼續(xù)上訪，卻無意中拉下了幾位高官，但最終仍未解決她的“假離婚”問題。這期間，她產(chǎn)生了許多困惑，進而思考：“這件事說不清楚，李雪蓮難活下去。本地都是糊涂人，北京是首都，北京總該有明白人吧？本地從法官到專委，從法院院長到縣長，再到市長，都把假的當成真的，北京總能把真的當成真的吧？或者，總能把假的當成假的吧？真假不重要，關(guān)鍵是，我是李雪蓮，我不是潘金蓮?；蛘?，我不是李雪蓮，我是竇娥。”把希望寄托在首都，認為那里應(yīng)該是老百姓能明理的地方。在她心中，一個人應(yīng)該遵循正常的生活邏輯，沒有邏輯理性哪有價值尊嚴，一次次的上訪失敗，以及自己最信任的兩個男人（一個是丈夫秦玉河，一個暗戀自己多年的趙大頭）反而實實在在地欺騙了她，尤其是趙大頭與官員勾結(jié)聯(lián)合哄騙她，這讓她萬分痛苦。于是她出離憤怒地喊出：“趙大頭，沒這事，我不告狀；有這事，我還得告狀；當面逼我我不告狀，背后這么算計我，我一定要把你們掀個底朝天。你去打電話告密吧，這回不魚死網(wǎng)破，我不叫李雪蓮！”持續(xù)了二十年的漫長上訪，最后因丈夫秦玉河的突然死去而不得不結(jié)束。只為一紙離婚證，二十年后，沒想到?jīng)]折騰成丈夫秦玉河，倒折騰了大大小小諸多各級政府官員，更是折騰了自己的青春和健康。最后，在眾人失信的境況下對生存徹底絕望，決定放棄生命。在她看來，“生命誠可貴，真相價更高”。然而，生活又給她另一種人生困惑——找不到死亡之地，成了詩人馬凡陀的詩歌《活不起》中的“活不成”也“死不成”的人物類型。在整篇小說作品中敘述人總是以輕松、隨意、幽默的語調(diào)敘述著李雪蓮的故事，真假顛倒的生活邏輯困擾著她，使其正常的生活陷入混亂和失序，為了不被顛倒的邏輯所左右，她的求索使她最終陷入了“死無葬身之地”的境地。李雪蓮的最終命運結(jié)局令人咀嚼回味，正如沈從文小說《邊城》結(jié)尾留下的懸念一樣，李雪蓮也有更多的“也許”：也許她繼續(xù)尋找死之處所，按照桃園主人所指，到另一個桃園找尋死之地；也許她另尋別處，是否還會遇到類似現(xiàn)象？也許她回心轉(zhuǎn)意，繼續(xù)人世間生活，放棄“糾正那句話”的念想，背著“潘金蓮”的真惡名，那她又該如何面對以后的人生呢？是達觀處之，還是悲觀抑郁地“好死不如賴活著”……這一切的“也許”皆有可能。實際上，作品寓意并不在于李雪蓮的死與生，而是讓人們從中思考和悟出“官司背后的生活邏輯”。

二、個體價值的追尋與“詩性正義”的訴求

關(guān)注人的生存處境與審思人生價值是劉震云小說敘事的一項重要主題，他擅于在小說中以“平民”為主體，通過日常生活的敘寫，表現(xiàn)“中國人”對生存價值的思考。劉震云在《我不是潘金蓮》中思考的“平民”，當然已經(jīng)不是“五四”時期周作人筆下的“平民”了，這里的“平民”既是相對于社會上的特權(quán)階層而言的，也是相對于那些擁有話語權(quán)的“小眾”，甚至是相對于那些操控和把持話語權(quán)的人士而言的。因為他們只有執(zhí)行話語的資格，沒有參與決定話語的機會和能力，所以就成了“平民”。當代“平民”已經(jīng)不去管什么封建主義，除了從經(jīng)濟上彌補一點話語權(quán)力，主要是從滾動翻新的潮流中獲得言說自身價值的話語權(quán)力。《我不是潘金蓮》中的人物李雪蓮，筆者認為她是“平民”群體中的一員，這里所說“平民”，其內(nèi)涵所指主要有三方面：

其一，“平民”只是一種狀態(tài)，不是身份、角色。大部分“平民”是淪為“平民”，或者是“被平民”了，這是一種社會的不平等現(xiàn)象、荒謬現(xiàn)象，并且作家是從公平、正義出發(fā)對不平等形象的象征性和暗示性進行揭示，是批判性思考，潛臺詞是他認為不該成為“平民”與非“平民”、“平民”與特權(quán)者的社會分層。

其二，本文中用了“建構(gòu)”一詞，其意是帶有理想主義色彩的建設(shè)、樹立，是希望建立或建立某種理想性的情景，譬如合規(guī)范、合邏輯、合情理等。在我們所建構(gòu)的理想的社會情景中不應(yīng)該有“平民”，有的應(yīng)該具有平等人權(quán)、地位和話語權(quán)的“人民”。如果是法治社會，那就是“公民”，所以“建構(gòu)”的不是“平民”的某些方面，而應(yīng)該建構(gòu)的是社會的面貌、性質(zhì)、情景、狀態(tài)，是消滅“平民”與“平民”的對立面，那樣的社會（理想社會）里是沒有“平民”之說。

其三，本文開頭引用了周作人的“平民”概念，后面所說的“平民”非周作人所言的“平民”，文中借用了周氏的“平民”之詞，實際上指的是當下的老百姓，此“平民”非彼“平民”也，具有借喻之意。

綜觀整篇小說文本，可以管窺出劉震云在展現(xiàn)“平民”李雪蓮追尋個體價值中，傳達出了“平民”李雪蓮面對民間輿論和官方權(quán)力時，其“平民”話語的被篡改和缺席?！捌矫瘛钡脑捳Z權(quán)問題令人深思。沒有了話語權(quán)，“平民”在當下現(xiàn)實窘境中應(yīng)如何生存？民間和官方應(yīng)如何對待“李雪蓮式”的現(xiàn)實問題？

從李雪蓮作為一個女性，不僅有了女性的獨立意識，而且有了個體價值的精神追求。其實，這是對“五四”時期女性追求獨立自主精神的承續(xù)。由此聯(lián)想到魯迅的小說《傷逝》中，子君面對家庭阻力時對涓生堅定地說，“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”；許地山的小說《春桃》中，春桃面對丈夫李茂和駢夫許向高兩人在商討她的身份時，果斷地說：“我誰的媳婦也不是，我是我自己的?！迸砸庾R到生存的價值在于自己的掌控中，因此她們莊嚴地宣布“我是我自己的”。此外，劉恒的小說《秋菊打官司》中，秋菊為了討一個說法，讓自己心中的不解釋然，其打官司的堅定與執(zhí)拗也不亞于劉震云小說《我不是潘金蓮》中的李雪蓮，只是與李雪蓮比起來，她還未觸動如此多的權(quán)勢官員。李雪蓮竭力扭轉(zhuǎn)被顛倒的生活邏輯，卻在無意中讓一些官員丟了權(quán)力，其實，這部作品也是對某些官員權(quán)力邏輯的一種嘲諷。

世間人生百態(tài)，每個人都有不同的人生價值追求，這無可厚非。但是，人們應(yīng)該去共同遵守一個基本的生活秩序和共同的核心價值體系，否則，我們的社會將不堪設(shè)想，這也是作者在這篇小說中所要表現(xiàn)和強調(diào)的重要一面。無論高官，還是“平民”，只有每個人都遵循最基本的生活邏輯和共同的核心價值理念，現(xiàn)實中的棘手問題才能解決。當然，這其中也需要高官尤其是法官們，在面對現(xiàn)實生活中的獨特而復(fù)雜的問題時，也需要用努斯鮑姆所主張的“詩性正義”的標準去解決，即要求“裁判者應(yīng)該盡量站在‘中立的旁觀者的位置”，盡量以“暢想”和“理性情感”等方法去擴展自己的經(jīng)驗邊界，“看到個人的獨特性和豐富性，甚至主張以移情的態(tài)度去看待事物?！薄爸挥羞@樣，人們才能夠真正地觀察到世界的豐富性，才能理解人和感受人類生命的意義，從而更好地把握人類真正的需求?！边@種“詩性正義”的解決方式，目前也許只是一種解決李雪蓮問題的幻想罷了，但這畢竟也能給李雪蓮問題式的人們一種夢想安慰吧。作品展現(xiàn)了“平民”李雪蓮和權(quán)勢階層代表的各位官員的生存價值認知。當不同的價值認知發(fā)生沖突、碰撞時，都為維護自身的價值以致發(fā)生沖突，最后都成了失敗者。這不是李雪蓮和官員階層利益的得失，而是個體價值與群體價值對決的雙重失敗：他們之間的斗爭不是利益的爭斗，而是價值觀的沖突。其中道出了一個道理：在一個沒有核心價值觀、共信價值觀的時代，哪一種價值觀都不可能輕易地被取代，只有那些合乎眾愿的價值觀才有可能被認可，才有可能生發(fā)人生發(fā)展的夢想。

三、建構(gòu)個體價值與夢想的困境與審思

在小說《我不是潘金蓮》中，有三個關(guān)鍵詞，也是三個重要的意象，其實也是我們現(xiàn)代人無法繞過必須思考的三個重要話題，那就是“名”“婚姻”與“生命價值”。

一是“名”?！懊卑ā懊枴薄懊暋薄懊u”“名分”，四者相互牽連，又互為補釋；雖形近義類，又各有側(cè)重?！懊蔽幕怨啪陀?，中國人對“名”的追求已滲入骨髓。現(xiàn)代人仍然對“名”很重視，“名”文化又有多樣化的延伸?！段也皇桥私鹕彙分械睦钛┥彶皇菫樽C書的真與假而奔波呼告，根本問題是她在極力地維護自己的“名分”與“名聲”，也是捍衛(wèi)自己的“名譽”與“尊嚴”，而人的“名分”與“名譽”是有價值意義的，不是簡單的區(qū)別符號。有了正當?shù)摹懊帧迸c“名譽”，就等于得到了社會的認可與尊重，她的勞動與付出也就可以正當?shù)乇毁x予價值和意義，才可以在合情合理的基礎(chǔ)上生發(fā)夢想、展望未來。李雪蓮在結(jié)婚、離婚問題上的困境與尷尬，她認為關(guān)于她的“名分”與“名譽”的問題恰恰是她的“名分價值”和“名譽價值”，她碰到的這些難題正是一個社會“平民”維護尊嚴和價值所遇到的困境與阻力。

常言道“名正言順”。一個人有了合乎社會規(guī)范的“名分”，做起事來才能順。小說中的李雪蓮，本來擁有被社會認同的身份名分，為了多生一個孩子，與丈夫商議先“假離婚”再“結(jié)婚”，事與愿違，在孩子生下后，丈夫卻另有了合法的婚姻家庭，自己卻還莫名其妙地多了幾個“冠名”，如“潘金蓮”“刁民”“小白菜”“竇娥”“哪吒”“孫悟空”等名號。一個一貫遵循正常生活邏輯的農(nóng)村婦女，無論如何也沒想到自己的人生就此打上了惡名的烙印。小說運用插敘與追敘等的藝術(shù)手法，敘述了李雪蓮“離婚”之后二十年上訪過程的艱辛以及多種名號的由來。她的名號眾多，名聲掃地，名譽狼藉，更重要的是她失去了做人的尊嚴。從李雪蓮的“名”的困境中，我們可以看出作者劉震云對現(xiàn)實生活的思考，對“平民”尊嚴的關(guān)注，個體價值與群體價值的認知差異。

二是“婚姻”。中國人自古家國一體，家是女性完成自己、實現(xiàn)自己的完整天地。只有在家里，女性才會真切地感受到這片天地屬于自己，才會感覺到她屬于這個國家。家庭是靠婚姻締結(jié)的，有了婚姻，女性就有了歸屬感，就不會是漂移的、無根的?！段也皇桥私鹕彙分械睦钛┥彵砻嫔鲜窃谇笞C一紙證書的真假，其實是在維護其婚姻的合法性和倫理性，是在維護她在這片天地的合法地位。她不愿成為這個“家”的多余人，更不愿成為這個“家”的“闖入者”。沒有一個人愿意成為“家”無足輕重、可有可無的角色，而衡量一個女性在“家”中的分量輕重的一個指標就是看女性有沒有一個合理合法、合情合愿的婚姻。李雪蓮在維護婚姻的過程中所受的磨難，體現(xiàn)了現(xiàn)代女性所面臨的各種挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的“平民”所頂負的各種誤解和民間傳統(tǒng)輿論的壓力。

小說主人公李雪蓮本來擁有相對幸福的婚姻，丈夫在縣城化肥廠上班，可是因為自己一時的建議和疏忽，自己失去了婚姻。為了維護婚姻，她不惜耗費二十年的青春時光，這期間，對其愛戀多年的趙大頭也與權(quán)勢階層合伙欺騙自己（為了阻止李雪蓮上訪，也達到他解決孩子工作的目的），也讓她很失望。最后，她的婚姻陷入絕境之中，不僅是丈夫做人的無誠信和無道義造成，也與層層權(quán)力者的阻障密切相關(guān)，引人深思。其實，劉震云許多小說中，權(quán)力往往形成了一種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，無處不在，它對“平民”的人生構(gòu)成了一種強大的沖擊，而“平民”多是在世俗權(quán)力運作中被擺布，實感生存的無奈和痛苦，如小說《一地雞毛》《新兵連》《官場》《官人》等。

三是“生命價值”。生命的不可重復(fù)性使人越發(fā)注重生命的意義在于：生命過程中實現(xiàn)自己的各種夢想，生命的價值恰恰在于實現(xiàn)人之為人的價值。當人有尊嚴地活著時，所有付出才是值得的，所有夢想才會一步一步實現(xiàn)。《我不是潘金蓮》中的李雪蓮在最后選擇了放棄，是因為她已無望看到自己的個體價值，也無法看到自己在社會群體中的重要性，生命顯得輕薄如紙。而一個社會最大的文明應(yīng)該對人的生命的尊重，當李雪蓮周圍都無視李雪蓮的苦楚和苦衷時，當周圍人都將這樣一個有正義之求的女性棄之不顧時，她感到了生之沉重、生之無趣。正如評論者所說：“人總是生活在價值中，一旦價值被背叛或被毀滅，人總是有種沖動，即用生命來捍衛(wèi)價值?！崩钛┥彿艞夁@個社會，這是這部作品最大的反諷。

為了達到強烈的反諷效果，捍衛(wèi)“平民”的個體價值建構(gòu)，作者在藝術(shù)上有意打破常規(guī)的敘事結(jié)構(gòu)，運用了“序言為主”與“正文為輔”的另類結(jié)構(gòu)。眾所周知，序言作為“小說正文之外的邊緣性”部分，本來只“起到懸置的作用”，為正文服務(wù)，但這里它卻“喧賓奪主”，成為小說敘事的主體部分；正文部分則成了輔助部分，看似主次顛倒的敘事結(jié)構(gòu)卻起到了畫龍點睛的作用，增強了反諷的力度，給讀者留下了巨大的主題思考空間。正常生活的邏輯和生命價值的認知，二者之間到底是怎樣的一種關(guān)系？正文標題《玩呢》，敘述人講述的笑話在官員那里卻變成了嚴肅之事，達到了實際效果，嘲諷了警察和官員，也是對政治權(quán)利者的戲謔。落馬官員老史戲仿“平民”李雪蓮“我要申冤”的上訪形式，本是老史無法解決春節(jié)前急于到家搓麻將而想的一個下策，然而卻得以順利達到目的，還受到兩個協(xié)警的一路保駕和關(guān)照。原本一笑了之的笑話，卻被政府官員當作非常嚴肅的事情對待，真假顛倒，是非不明，令人啼笑、深思和玩味。作者以荒誕的敘事方式，傳達出了生活困境中的人們的無奈效仿?！拔膶W(xué)作為一種生存本能，為了對生存之重做出反應(yīng)而去尋找輕?！弊骷覄⒄鹪圃谶@篇小說中對“平民老史”的“生存之重”的處理何嘗不是如此呢？誠然，“平民老史”的生活態(tài)度和生命價值的認知也顛覆和解構(gòu)了“平民”李雪蓮個體的生命價值認知，同時也展現(xiàn)人的被異化?！靶≌f的智慧誕生于幽默精神?！边@篇小說敘述李雪蓮的故事不僅運用了反諷，也運用了幽默的方式。小說前兩章是悲劇，最后一章是喜劇，無論悲劇，還是喜劇，作品中敘述人總是以幽默詼諧的態(tài)度講述著李雪蓮對價值與夢想的追尋，幽默中盡顯“悲涼”。正如有評論者所言：“劉震云幾乎是笑著虛構(gòu)這個故事的，幽默處處可見，但是，在幽默的語詞外，底子是悲涼?！眲⒄鹪谱约阂苍f：“這部小說直面生活，直面當下，直面社會，直面政治，但不是一本政治小說，也不是一本女性小說，而是‘底線小說——探一探當下的喜劇生活中幽默和荒誕的底線?！?/p>

以上三個意象，說明李雪蓮不是一個弱智女子，而是一個掙扎在“平民”群體中的鮮活的生命。劉震云講李雪蓮的故事，不是在講一個“讓人把人騙了，讓人把人睡了，又讓全天下的人都知道了，今后我可怎么活”的故事，也不是在講告狀上訪的故事，而講的是“平民老史”時代的反思。

總之，隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會各個方面都發(fā)生了巨大的變化，倫理、道德等人情世故都出現(xiàn)了一些荒誕的現(xiàn)象，人們的認知出現(xiàn)了無“標準”、無“度量衡”的情形。尤其“平民”，他們對現(xiàn)代文明也不再像過去懷有的那種羨慕、憧憬和期待，“人的價值在哪里體現(xiàn)”“人的夢想如何鑄造”成了擺在人們面前的突出問題。但對一部分“平民”來說，他們不再是沉默者，而是一個抗爭者，任何一項有意義的抗爭都值得尊重，值得我們反思。在此背景下，劉震云的《我不是潘金蓮》以魯迅先生的“立人”思想為內(nèi)核，沿著當下文藝“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，借助主人公李雪蓮因“一句話”上訪告狀遭遇，審思了人之“尊嚴”和“夢想”背后的價值邏輯，探討了建構(gòu)人的主體性、理想性的可貴性。那些站在李雪蓮面前的各級官員恰好成了李雪蓮人生價值的一面鏡子，他們的行動與權(quán)力雖然解構(gòu)李雪蓮的個體價值追尋，但任何阻礙我們建構(gòu)“人生之夢”和“中國夢”的人與事注定是荒唐的。劉震云對“平民”的現(xiàn)實人文關(guān)懷表現(xiàn)了一個作家對當下社會現(xiàn)實的真切關(guān)注，也是對社會現(xiàn)實存在問題的深度剖析和間接批判，一定意義上隱含著激勵和引導(dǎo)人們思考的積極作用。

（責任編輯：孟春蕊）