高中階段的文言文教學(xué)，往往以抓文言現(xiàn)象如詞語解釋、詞類活用、特殊句式、通假字為主。誠(chéng)然，基礎(chǔ)知識(shí)要掌握，但這種教學(xué)枯燥無味、難以下咽。筆者認(rèn)為還應(yīng)從文本解讀的更高要求對(duì)課文進(jìn)行挖掘探究，要讀出超過文本層面的內(nèi)涵，這符合“新課標(biāo)”中“理解”、“探究”的學(xué)習(xí)要求。《屈原列傳》作為傳統(tǒng)篇目入選多種版本教材，筆者執(zhí)教過程中對(duì)文本作了如下解讀。

一.屈原的怨和忠

屈原能夠做官，次要原因是他有才干，主要原因則在于他是楚國(guó)王族的同姓，曾當(dāng)過掌管楚國(guó)王族事宜的高級(jí)官員。其人可謂楚王之親信，文中說“王甚任之”，一個(gè)“甚”字，可見楚王對(duì)屈原何等倚重！

木秀于林，風(fēng)必摧之，樹大招風(fēng)，自古皆然。朝中有人忌妒屈原的賢能，更主要是忌妒屈原是楚王眼前的紅人，而他們不允許一枝獨(dú)秀，他們想分享楚王的恩惠，于是乎他們使出了中國(guó)人過去用、現(xiàn)在用、將來還會(huì)一直用且屢試不爽的方法：說壞話（進(jìn)讒言）。結(jié)果呢？“王怒而疏屈平”。大家都為屈先生抱不平，可是很多人在讀課文時(shí)忽視了文中出現(xiàn)的“爭(zhēng)寵”一詞，要知道一個(gè)人在大王面前是爭(zhēng)不起來的。我們每每讀此文，很自然的把感情天平的砝碼傾向于屈原一邊，對(duì)他的對(duì)立面諸如上官大夫之流則口誅筆伐，橫加指責(zé)。這樣想其實(shí)是沒有看到“爭(zhēng)寵”背后的朝局——黨爭(zhēng)，且此現(xiàn)象十分嚴(yán)重，屈原只是黨爭(zhēng)中的失敗者而已。之所以提到這一點(diǎn)，因?yàn)樵谥袊?guó)歷史上“黨爭(zhēng)無是非”，有人的地方就有江湖。唐代牛李黨爭(zhēng)，宋代歐陽(yáng)修反對(duì)王安石變法，明代之東林黨反閹黨等等，各派當(dāng)中皆為人中豪杰，大多數(shù)（注意這個(gè)詞語）人的道德修養(yǎng)都很高，人格無可挑剔。中國(guó)人同情弱者和失敗者，但是道德和政治畢竟是兩回事，不要混為一談。

那么屈原為何失敗呢？在史料和屈原很多作品中，我們看到的似乎是一個(gè)文采斐然、品質(zhì)高尚，“眼睛里容不得沙子”的清高而至大至剛（孟子所云）之人。這種人有天生的優(yōu)越感，如在《離騷》中有大量文字表明自己要勇當(dāng)楚國(guó)的頂梁柱之語;這種人認(rèn)為世界非黑即白，那么有了黑，白就沒有地位，有了白就一定要除掉黑。很多時(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)恰恰是由自命正義的一方挑起的;這種人是純粹的理想主義者，是堅(jiān)定的道德戰(zhàn)士，而這種人最大的缺陷是不懂政治，真正讓他們治國(guó)，確非所長(zhǎng)，這也正是唐玄宗賜金放還李白的真正原因——你寫詩(shī)可以，治國(guó)不行?？v觀上述所論，屈原是斗不過那些現(xiàn)實(shí)主義者上官大夫之流的。在此我們不去討論是非問題，我們看到了屈原被疏遠(yuǎn)的結(jié)果，這種結(jié)果使得屈原在政治上地位大降，于是他只得尋求道德上的救贖并把道德當(dāng)作自己的精神避難所。

于是屈原開始“怨”，他埋怨一切針對(duì)他的流言，痛斥蒙蔽君王眼睛的小人，憤恨自己的不容于君王，這些似乎都是對(duì)個(gè)人遭遇而言的“怨”，但何以世人都把屈原稱為偉大的愛國(guó)主義者呢？文中有個(gè)細(xì)節(jié)不容忽視：他除了希望君王能夠“一悟”，還希望楚國(guó)“俗之一改”。楚俗是什么？文中似未言明。根據(jù)相關(guān)史料記載，楚國(guó)是南方大國(guó)，但是爵位卻很低，周王封楚君為“子爵”。楚國(guó)地大物博，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，楚王率先僭用王號(hào)，自稱“楚王”，人民生活水平也很高，長(zhǎng)期以來，楚國(guó)民眾變得不求上進(jìn)，居安卻不思危，享樂主義嚴(yán)重。還有一點(diǎn)極為重要，楚國(guó)風(fēng)俗：迷信鬼神。事事處處以鬼神為念，連楚國(guó)的通行字體“鳥蟲文”都類似于一種原始的圖騰，神秘主義存在嚴(yán)重。屈原希望楚國(guó)的民眾能夠振作，希望舊的風(fēng)俗能夠改改。即便他在流放途中任然不忘懷王，這種“忠”是緊緊伴隨“怨”而來的，是一個(gè)事物的兩面始終不可分割。在強(qiáng)大的精神壓力下不忘故主、故國(guó)和人民，不是愛國(guó)是什么呢？不是“忠”是什么呢？

二.儒道之爭(zhēng)

課文倒數(shù)第三段寫屈原沉江之前和一漁父的對(duì)話，大致精神是漁父認(rèn)為做人做官都要學(xué)會(huì)“隨波逐流”，屈原則堅(jiān)守情操，至死不渝。

漁父很神奇，第一他竟然認(rèn)出了“顏色憔悴，形容枯槁”的屈原，第二他竟然和屈原大談圣人之道。一個(gè)楚國(guó)偏遠(yuǎn)之地的打漁老頭，卻似一神通廣大的世外高人。其實(shí)這樣的世外高人在中國(guó)文學(xué)作品中還真多。“漁樵”一詞，代表的是歸隱，是精神境界，是處世態(tài)度。這類人久居底層，恰如王充《論衡》所說“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，他們看慣了人事得失、民生之艱、王朝更替。他們對(duì)人生和歷史產(chǎn)生了類似“審美疲勞”的心理。他們?cè)谖娜酥岸耙宦曢L(zhǎng)嘆”，生活還要繼續(xù)，于是眼光轉(zhuǎn)向大自然。他們懂得人應(yīng)該像水，水本無形，盛于方器則方，流于圓盤則圓。這種變通的道家哲學(xué)最終直指虛無主義（此詞非貶也），如近代以來出現(xiàn)的巴枯寧和克魯泡特金的無政府主義。哲學(xué)指導(dǎo)行為，他帶給一部分人精神頹廢、悲觀絕望，卻也讓部分人學(xué)會(huì)在黑暗的世道如何明哲保身，如何艱難地活著。我始終相信這位漁父是出于好心關(guān)心屈原，而背著沉重包袱的屈先生卻不領(lǐng)情，他開始拿起自己的道德武器進(jìn)行反駁。

我們?cè)谖恼轮锌吹角磸?fù)陳述自己與那些骯臟之物劃清界限，拒絕哪怕與它們一刻的為伍。他要堅(jiān)守自己的高尚理想（盡管有些是不切實(shí)際的出于道德層面的東西），在他身上我們似乎看到了一個(gè)“知其不可而為之”的彷徨的背影——要我屈服不可能，而自己現(xiàn)在能夠干什么呢？最終，屈原開始了他人生最后的抉擇。他選擇死亡，他用犧牲讓白還是白而不變黑。他打破了荀子所說的“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑”的觀點(diǎn)，就讓我躍入江中，當(dāng)作水中的一根蓬草吧，我至死也不會(huì)依附那些堅(jiān)硬的強(qiáng)大的麻叢。他希望用死亡來警醒楚國(guó)的君民。

我很感佩屈原的行動(dòng)：敢想敢做，不合作，不依附，堅(jiān)持到底，以死抗?fàn)帲@就給圓滑的中國(guó)文化帶來一股正能量的氣息，沒有這種想法和做法，中國(guó)社會(huì)永遠(yuǎn)是沉淪，永遠(yuǎn)是頹廢，永遠(yuǎn)不得進(jìn)步。因此，我們也能理解后來諸如譚嗣同們的行為。

本節(jié)選文也見于《楚辭·漁父篇》，舊時(shí)認(rèn)為作者即屈原，近人考證屬于偽作。我曾有個(gè)假想：也許，屈原從來就沒有見過什么漁父，他只是屈原心中的一個(gè)幻象，是屈原心中另一種想法的化身，二人的對(duì)話其實(shí)是屈原自身心靈選擇的對(duì)話，這樣的對(duì)話充滿著痛苦、掙扎、肯定、否定，最終儒家思想大獲全勝，屈原保守了自己的人格底線。下面用一個(gè)小圖來總結(jié)上文。endprint

漁父→隨波逐流→變→無→道家學(xué)派思想

屈原→堅(jiān)守理想→不變→有→儒家學(xué)派思想

三.司馬遷何以“爽然自失”

文末太史公的贊詞，司馬遷讀《鵩鳥賦》，“又爽然自失”，部分教師僅僅讓學(xué)生翻譯字句，不作深解，以致學(xué)生讀來亦覺“爽然”。筆者覺得要結(jié)合贊詞的三個(gè)層次和屈原、賈誼、司馬遷的個(gè)人生平經(jīng)歷來理解這句話。

第一層從“余讀《離騷》”至“想見其為人”。這一層重點(diǎn)在于“悲其志”三字，屈原的“志”是其最終的選擇——自沉汨羅。司馬遷在《太史公自序》中曾提到自己年輕時(shí)候曾親自到汨羅江畔考察屈原沉江之所，太史公所悲正在于此。第二層從“及見賈生”至“而自令若是”。這一層寫賈誼怪屈原為什么不選擇周游列國(guó)，到國(guó)外求生存和求仕途，重點(diǎn)仍然落在屈原的抉擇上。第三層是最后一句話，這是本文的難點(diǎn)。

關(guān)于《鵩鳥賦》，課文注解就一句話：賈誼任長(zhǎng)沙王太傅期間寫的一篇賦。這一解釋所含有效信息太少，在教學(xué)時(shí)還是應(yīng)該把《鵩鳥賦》相關(guān)的寫作背景告知學(xué)生。據(jù)《漢書·賈誼傳》記載，賈誼被貶為長(zhǎng)沙王太傅期間，心情十分郁悶。長(zhǎng)沙地區(qū)氣候的潮濕苦熱讓這個(gè)老家在北方洛陽(yáng)的人很不適應(yīng)，有一天屋子里飛來一只鵩鳥（貓頭鷹），在迷信盛行的漢代，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為鵩鳥是不吉祥之物，因此賈誼覺得自己命不久矣，于是寫下此文聊以自譴。文中通過寫自己與鵩鳥的對(duì)話，反映了諸多道家超脫塵世的思想，也即“同生死，輕去就”，一切都化為虛無。

三層文字合起來看，司馬遷其實(shí)是贊同賈誼對(duì)屈原的疑惑的：你屈原當(dāng)初選擇自裁正確還是應(yīng)該放棄理想，選擇“同生死，輕去就”的隨波逐流好呢？司馬遷自己也茫然起來。按理，文章理解到這一步也可以了。但是，深入探究，我們不難發(fā)現(xiàn)還有深意。屈原、賈誼、司馬遷三人其實(shí)有共性。屈原兩次被流放，賈誼兩次被貶官，二人面對(duì)自身遭遇時(shí)都有過內(nèi)心的抉擇，司馬遷一生當(dāng)中有沒有這種時(shí)候呢？當(dāng)然有！第一，當(dāng)年我獨(dú)自在朝堂之上為李陵辯護(hù)而遭宮刑，眾大臣，眾朋友均三緘其口不為我說話，家人到處向親朋好友借錢想為我減刑（漢律允許），一枚錢都借不到，我司馬遷當(dāng)年的抉擇對(duì)不對(duì)，值不值呢？第二，我司馬遷遭受宮刑之后任職太史令一職，我是繼續(xù)忍辱負(fù)重的活著還是像屈原那樣選擇自裁了事呢？我是選擇堅(jiān)守還是選擇放棄，這也需要抉擇。

我們不難想象，司馬遷在無數(shù)個(gè)日夜里痛苦低吟，“腸一日而九回”，但最終他選擇了艱難地在世上活著，有人說這篇《屈原列傳》處處有司馬遷的影子，或許是太史公對(duì)屈原和賈誼有惺惺相惜之感吧。

我想：有時(shí)候也要把文言文當(dāng)現(xiàn)代文一樣教，要分析人物性格，思考文章意蘊(yùn)，這樣才能學(xué)有所得，學(xué)而有趣。

顧毅，語文教師，現(xiàn)居江蘇如皋。endprint