站了一輩子講壇，老來雖混跡于文學(xué)批評，但終脫不了教書匠習(xí)氣，只覺點(diǎn)評文字，與分析課文并無大異，無需乎角色轉(zhuǎn)換。

以此身份與心態(tài)，讀畢熊召政散文集《文明的遠(yuǎn)歌》，首先感興趣者，在腰封所示“多省高考語文賞析選定篇目/考試院長、重點(diǎn)中學(xué)校長、特級教師傾力推薦”的緣由上，并且找到了自家的答案，那答案便是“古香古色/純正美文”一語。

所謂“古香古色/純正美文”，核心是一個語言問題?！罢Z言本位”在語文教育界占有相當(dāng)大的“市場份額”。當(dāng)今散文車載斗量，懷靈蛇之珠抱荊山之玉者亦大有人在，而熊氏散文格外為教育界青眼相看，個中秘密，興許就在這里。

就我的體驗(yàn)而言，這是一個需要焚香盥手，靜心澄懷，方可漸入佳境的閱讀過程。浮躁心態(tài)下一目十行地快速掃描，便很難走進(jìn)作品營造的意境氛圍。

何以言之？單看那用詞的典雅，便滿目琳瑯，迎接不暇：舟子、樓船、花訊、煙嵐、煙樹、村夫、野老、芒鞋、蕭曠、溫婉、踏月、趺坐、蹀躞……

一聲松嘯，一縷暮煙，影搖千尺，漱雪推云，沖虛隨和……

練詞秀句，比比皆是，甚至有幾分唯美：“星子跌進(jìn)深潭”，“不雨的天氣”，“紫燕銜來的微雨”，“霜娥尚未展開她七彩的裙裾”……

當(dāng)然，凡事皆有度，一味的“古香古色”下來，弄不好會被譏為冬烘。于是便有了“轟轟烈烈地撒嬌吐艷”，“秋的T臺”，“秋老虎尚如木馬病毒”……你看，多么“現(xiàn)代”！

還有諸如“目光遠(yuǎn)舉，扭脖兒四下望去”，口語與書面語的混搭，別有一番趣味。

再看書中涉獵的篇目：晚唐段成式的《寺塔記》，明人朱孟震的《西南夷風(fēng)土記》，佛典如《五燈會元》《彌勒上生經(jīng)》《彌勒下生經(jīng)》……便大大溢出了一般散文家的閱讀范圍。

詩賦聯(lián)語，星布其間，為文本呈現(xiàn)之又一大特色，亦是大有別于當(dāng)代散文各家者?！白钆嘛L(fēng)波亭上望，千年儈樹自青青”的警策;“楊花凋敗李花香”的機(jī)趣（前一花指隋煬帝楊廣失國，后一花指李唐王朝勃興）;“峰巒溝壑盡神仙”對山水自然的崇仰，詩與文水乳交融，另成一體。

今人散文（尤其山水文章）援引古詩，幾成定例。但多為尋章摘句式，目的無非借花獻(xiàn)佛，點(diǎn)綴添彩。鮮見悉錄全詩，且依韻追和，赫然列于篇末者。若無舊學(xué)功底，詩騷涵養(yǎng)，則率爾操瓠，難免落人效顰。而熊詩與原作相得益彰，殊為不易。追和古人，原自東坡始，但那僅是以詩和詩。而作者踏訪嚴(yán)子陵釣臺，吟誦琳瑯碑刻，隨即口占一絕，便恍然與前人攜手同游，心馳物外;流連周莊迷樓，當(dāng)下賦詩一首，便直覺雅人高會，作者也列坐其中，與先賢詩酒酬唱，平等對話。于是乎時空距離頓消，而現(xiàn)代感頓生矣。

《水墨江南》描摹千島湖，《九寨溝三記》狀寫珍珠灘，各有一節(jié)，直以賦體入文，鋪彩疊秀，盡態(tài)極妍;讀之抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口。近來寫作界有復(fù)興賦體一說，熊文之駢散相雜，不失為一積極探索。

以我的職業(yè)感悟，當(dāng)代青年創(chuàng)造語言的熱情，要遠(yuǎn)大于學(xué)習(xí)語言的興趣。創(chuàng)造語言當(dāng)然不是壞事，但如果不以學(xué)習(xí)語言為前提，這種創(chuàng)造便極可能變成旋生旋滅的語言泡沫。漢語言本質(zhì)上是一種詩性語言，詩性語言是歷數(shù)千年積淀而成，是老祖宗遺留給后人的一份寶貴遺產(chǎn)?？上覀儾⑽纯醋o(hù)好這份遺產(chǎn)。

汪增祺先生曾提出過“散文‘土產(chǎn)說”，按通常劃分的詩、散文、小說、戲劇四類文體中，新詩與戲劇為外來形式，與格律嚴(yán)整的中國舊體詩詞和以虛擬化程式化的寫意見長的中國戲曲，其形式與意趣涇渭分明;即便是古已有之的小說，也因大量吸取了西方小說的觀念與手法，與傳統(tǒng)說書人演繹的故事大異其趣。如此算來，當(dāng)代生命活躍的文體中，真正屬于“土產(chǎn)”的，便唯有散文一家了。遺憾的是，即便是散文，也與國際“接軌”的可以。

在我看來，《文明的遠(yuǎn)歌》當(dāng)屬“土產(chǎn)”之列，它的語言，便是詩性語言，其文學(xué)教育的意義與價(jià)值，庶幾在此。

毋庸諱言，練詞秀句也好，詩賦聯(lián)語也罷，并不足以撐持起文章的核心價(jià)值。換言之，單靠“古香古色”，還是不足以成就“純正美文”的。何況山水文章不好寫，業(yè)內(nèi)已成共識。平庸的山水文章，如同刻在景點(diǎn)的“XX到此一游”的拙劣文字。而《文明的遠(yuǎn)歌》匯集的正是作者云游四方寫下的山水文章。

要害是一個“有我”與“無我”，以及這個“我”的品位境界問題，所謂文如其人，散文較其他文體更勝一籌。

只要讀罷《文明的遠(yuǎn)歌》，一個儒雅、淵博，甚至有幾分憂郁，有幾分士大夫氣的謙謙君子，便迎面朝讀者走來，面目越來越清晰：

“我是背唐詩長大的”，常將詩文名篇，當(dāng)做“寒夜佐酒的佳肴”。

“因?yàn)槭芗覍W(xué)的熏陶，我從小就偏愛中國的傳統(tǒng)文化?！?/p>

“詩在中國，首先是一種生存方式，其次才是藝術(shù)?！?/p>

全書皆可視為作者“藝術(shù)人生的體驗(yàn)”。而其間折射出的人生旨趣，初看似為遠(yuǎn)孔孟而近莊禪，疏都市而親田園，輕人為而重自然。即山如芒碭者，牽連劉邦、陳勝、曹操、孔子，皆為“英雄大圣人”之列，作者從中悟出的居然是禪心禪意;

即城如香港者，也非流連花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)（作者稱“從踏進(jìn)香港的第一分鐘起，我就感到很不自在……胸口發(fā)悶，以至喘不過氣來”，相信絕非矯情），而是偷得半日閑，造訪一小小漁村索罟灣。

縱情山水，于游目騁懷，相看兩不厭之際，以造化為師，感悟生命，抒發(fā)積極的人生態(tài)度。而“積極”也者，非指修齊治平的入世襟抱，更多的是道法自然的深刻體認(rèn)，亦不乏禪機(jī)與頓悟。

“禪的真正旨趣在于把人的單調(diào)乏味的生命轉(zhuǎn)換成藝術(shù)的，充滿真正內(nèi)在創(chuàng)造的生命?！?/p>

“名山如同良藥，可以醫(yī)治人的精神狀態(tài)方面的疾病?！?/p>

《鳥與僧》分析唐詩中鳥與僧的對舉，雖系不足千字短文，對唐詩的解讀，卻新人耳目;對佛家的要義，勝過許多高頭講章。

西遞村的牌樓“與風(fēng)雨抗?fàn)幍淖藨B(tài)”，這極富象征性的一筆，道出懷舊與創(chuàng)新的糾結(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的纏繞，不啻是全部文明的悖論，而“這西遞村在今天存在的意義，究竟是什么？”則無疑是整個人類的天問。

在我看來，作者雖有“淡淡的出塵之思”，乃至自稱“中年皈依佛門”，而意之所之，卻在人不在佛，更非心持半偈萬緣空者。面對大千世界，蕓蕓眾生，作者的心是紅的，血是熱的。杜甫草堂一節(jié)，便多有憤世嫉俗之語。

作者有感于眾多記游文章，“感慨多于反省”，聲言兀自沉潛山水，“不是懷舊，而是反省”，進(jìn)而體悟“替社稷發(fā)聲，反省的力量是最為巨大的”。

反省什么？“人類生活的矛盾多得數(shù)不清，但基本矛盾只有一個，即靈與肉的矛盾?！弊髡卟粺o幾分嘲諷的語氣說：“每一個人似乎都在日理萬機(jī)。”仿佛那個布袋和尚，慈顏常笑，笑天下可笑之人。

作者深刻指出：盛唐氣象，并非難以為繼（這里隱含著對當(dāng)前發(fā)展有限度的肯定），難在“還沒有哪一種信仰，能最大限度地凝聚起中華民族的信心和智慧”。分明傳達(dá)出作者對實(shí)體性價(jià)值重建的向往，其家國情懷，日月可鑒。正是知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

明乎此，便可知作者何以對地藏菩薩的誓言心向往之了：“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛?！逼浣鹗?，傳達(dá)的不也是作者的心聲嗎？因?yàn)樗苊靼?，一介書生，做不了“救世的英雄”，那么，就去做“‘救心的菩薩”吧。

再回首腰封，詰問文學(xué)教育，哪里是一個“語言本位”所能涵蓋。說到底，不就是一個洞明世事，凈化人心，提升人性的做人教育嗎？作者并無意于接引讀者皈依我佛，但拳拳之心，希望人人能“有敬畏的活著并相信未來”，“在積極創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，讓我們的內(nèi)心保持一種祥和安藹的境界，一種向往幽玄的執(zhí)著如一的精神”，這不正是和諧幸福的正途嗎？

山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，似乎又回到儒家經(jīng)世致用的道路上來了，其堅(jiān)毅執(zhí)著，甚至有幾分明知不可而為之的氣概。正是“云空未必空”。這其實(shí)也并不奇怪，儒道釋相對立，卻又相會通，三道圓融，如百川歸海;與此相伴，入世出世，出處行藏，遂成中國讀書人數(shù)千年解不開的心結(jié)，中華傳統(tǒng)文化的精要，大抵就在這里。

吳平安，語文特級教師，現(xiàn)居湖北武漢。endprint