陳焱/獨(dú)立藝評(píng)人

橫掃千軍如卷席
——兼評(píng)青年書(shū)法家趙望來(lái)草書(shū)的氣勢(shì)

陳焱/獨(dú)立藝評(píng)人

趙望來(lái)，1990年生于甘肅禮縣，中共黨員，字：雅卿，號(hào)：隴上逸人，室名：懷古齋，逸賢堂。進(jìn)修于中國(guó)人民大學(xué)胡抗美書(shū)法工作室，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院曾翔書(shū)法工作室。

現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)人民大學(xué)，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院胡抗美，曾翔高研班學(xué)員，中央國(guó)家機(jī)關(guān)書(shū)法家協(xié)會(huì)創(chuàng)作委員會(huì)委員，北京洪海翰墨書(shū)畫(huà)院青年委員，簽約職業(yè)書(shū)法家，終生院委，甘肅省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，隴南市書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，禮縣青年書(shū)法家協(xié)會(huì)主席，永興書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)常務(wù)副主席，逸世書(shū)社秘書(shū)長(zhǎng)，被評(píng)為“全國(guó)90后書(shū)壇領(lǐng)軍書(shū)家”之一，2014年度中國(guó)書(shū)畫(huà)家500強(qiáng)。

自幼酷愛(ài)書(shū)畫(huà)，先以唐楷入門，后以“二王”為宗，兼學(xué)魏碑漢隸，以及先秦籀篆。師從中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席胡抗美老師，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院書(shū)法篆刻院曾翔老師，受教于著名書(shū)法家張機(jī)，李炯峰，李貴明諸師。并求學(xué)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院，先后被評(píng)為“湖南省自強(qiáng)之星”，湖南省“優(yōu)秀學(xué)生干部”、湖南省“百佳書(shū)畫(huà)孝行先鋒”，中國(guó)新東方“自強(qiáng)之星”。

作品多次在《中國(guó)書(shū)法》，《翰墨天下》，《書(shū)法報(bào)》、《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》、《瀟湘晨報(bào)》、《團(tuán)中央報(bào)》、《邵陽(yáng)晚報(bào)》，《祁山》以及大秦文化網(wǎng)，中國(guó)新媒體網(wǎng)，瀚海書(shū)畫(huà)網(wǎng)等多家媒體報(bào)道。舉辦“墨舞西垂”趙望來(lái)個(gè)人書(shū)法展，錄制“書(shū)山有路勤為徑”趙望來(lái)書(shū)法專題報(bào)道，出版《墨舞西垂—趙望來(lái)書(shū)法作品集》，《全國(guó)90后代表書(shū)家——趙望來(lái)》。其作品被中國(guó)國(guó)家畫(huà)院，中國(guó)美術(shù)館以及著名企業(yè)家和其他各界人士收藏。

書(shū)寫(xiě)真我：肆意汪洋，法度謹(jǐn)嚴(yán)

草書(shū)是最能傳達(dá)書(shū)寫(xiě)者情感與精神世界的書(shū)體。好的草書(shū)，既要求信手拈來(lái)，有感而發(fā)，肆意汪洋，也要求法度謹(jǐn)嚴(yán)。望來(lái)喜草書(shū)，擅草書(shū)，兼攻篆、隸、楷、行各體，選擇草書(shū)尤其是大草作為審美追求，通過(guò)大草來(lái)表達(dá)躍動(dòng)的生命與澎湃的情感。

為了追求書(shū)藝，近幾年，望來(lái)又慕名投入當(dāng)代書(shū)法大家胡抗美和曾翔先生門下，成為胡抗美、曾翔的弟子，并得到兩位先生的悉心指點(diǎn)。師從當(dāng)代書(shū)壇大家胡抗美和曾翔，望來(lái)自然受到胡抗美厚重古樸、強(qiáng)健飄逸和曾翔靜穆俊朗、奇趣散逸的書(shū)風(fēng)的影響。在望來(lái)的書(shū)作里面，或多或少可以看見(jiàn)胡抗美和曾翔書(shū)風(fēng)的影子。這并不奇怪。但可以明確感受得到的是，作為年輕后生，望來(lái)的草書(shū)有許多屬于自己的筆法。這些筆法雖然還略顯稚嫩，不夠老辣，但已經(jīng)有模有樣，肆意汪洋，而且法度謹(jǐn)嚴(yán)，初具風(fēng)姿。應(yīng)該說(shuō)，這是值得肯定的。

其實(shí)，一幅草書(shū)精品.就是一幅姿態(tài)飄逸儒雅，內(nèi)涵博大華邁，神韻古樸蒼健的心靈圖畫(huà)。是書(shū)家書(shū)藝技巧的妙用，才情的揮灑，大智的噴涌，胸懷的展露，人格的物化。

魏晉時(shí)期，是中國(guó)書(shū)法史上的鼎盛時(shí)期，有“魏晉風(fēng)度”之說(shuō)。魏晉時(shí)期在書(shū)法方面取得的成就與地位，就跟后來(lái)唐宋時(shí)期的詩(shī)詞一樣，魏晉以后，只能模仿，無(wú)法超越。為什么？就是因?yàn)?“晉人尚韻”， 崇尚逸格——書(shū)法的最高境界：“晉人格”?！拔簳x風(fēng)度”一直是中國(guó)書(shū)家追求的楷模?？袢嗣总涝佟鞍d狂”，也是很在意晉人的，不僅齋號(hào)是“寶晉齋”，論草書(shū)時(shí)也強(qiáng)調(diào)要入“晉人格”。這是晉人書(shū)法高標(biāo)的最好佐證。

品論晉人書(shū)法藝術(shù)，就必須談到王羲之；談到王羲之，就有必要提到《集王圣教序》，還要拿出孫過(guò)庭那24個(gè)大字：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”。這是就字的結(jié)構(gòu)形式而言，在“平正”與“險(xiǎn)絕”中協(xié)調(diào)。《集王圣教序》的價(jià)值在于能夠啟發(fā)后學(xué)，你能學(xué)到很多很多的險(xiǎn)絕手法，結(jié)構(gòu)的變化。

變化的火候如何掌握？“復(fù)歸平正”。好的書(shū)法家懂得變化。富于變化的書(shū)法，才會(huì)產(chǎn)生韻律，產(chǎn)生節(jié)奏感。《集王圣教序》處處有變化，但是讓人感覺(jué)它又非常平和。追求變化是手段，是形式，而在變化追求中還能夠蘊(yùn)藏平和，就是高手了，就成了逸品。真正的書(shū)法高手就像內(nèi)家拳，不喜劍拔弩張，不喜豹頭環(huán)眼，不喜張牙舞爪。所以孫過(guò)庭說(shuō)，“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。什么意思？就是要“復(fù)歸平正”。這是一種境界與格調(diào)。后世在“不激不厲”上做得最好的，當(dāng)推唐人虞世南。八大山人形成個(gè)人面貌后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，也是很在意變化的，晚年趨于平和，形成了富于變化而平和的境界。

漢人楊雄說(shuō)過(guò)“書(shū)乃心畫(huà)也”。書(shū)法可以聚氣，可以凝神，可以養(yǎng)性，可以怡情。書(shū)法可以讓我們上升到哲學(xué)的境界，體會(huì)到宗教般的情懷。甲骨文的古拙，金文的厚重，篆書(shū)的繁復(fù)，隸書(shū)的妖嬈，魏碑的遒勁，楷書(shū)的方正，行書(shū)的動(dòng)感，草書(shū)的癲狂，都讓我們能夠看見(jiàn)歷史的風(fēng)尚和人生的百態(tài)。

篆書(shū)七言對(duì)聯(lián)

意臨好大王碑隸書(shū)中堂

節(jié)錄書(shū)論二則行書(shū)橫幅

作為一位青年書(shū)家，望來(lái)用自己的創(chuàng)作實(shí)踐，在追求法度謹(jǐn)嚴(yán)前提下，盡情揮灑，肆意汪洋的書(shū)寫(xiě)真我，表現(xiàn)出一位青年書(shū)家良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。這種學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，主要表現(xiàn)在他的符號(hào)性與書(shū)意性線條。而《廉頗藺相如傳節(jié)錄》這幅作品最能反映望來(lái)草書(shū)的這一符號(hào)性與書(shū)意性線條特征。在整個(gè)作品創(chuàng)作中，我們可以發(fā)現(xiàn)望來(lái)運(yùn)用了“計(jì)白當(dāng)黑”的哲學(xué)理念，憑借嫻熟的筆墨功夫，采用干枯筆觸，“取其發(fā)絲的筆跡謂之白，其勢(shì)若飛舉者謂之飛” （北宋黃伯思），在作品反復(fù)不斷形成飛白，并與濃墨、漲墨產(chǎn)生對(duì)比，以加強(qiáng)作品的韻律感和節(jié)奏感。不僅僅使作品徒增情趣，而且也顯現(xiàn)出蒼勁渾樸的書(shū)寫(xiě)性藝術(shù)效果。特別是作品的空白處大小相間，疏密得當(dāng)，從而使整幅作品黑白相間而又氣脈貫通。

線條作為書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式，得益于人們對(duì)自然的感悟，是書(shū)家主體感受的“物化”。書(shū)法家在使用線條進(jìn)行造型的創(chuàng)作活動(dòng)中，使符號(hào)性線條彰顯出“奇怪生焉”的特色。書(shū)家創(chuàng)造線條的本身，就是在盡情地大書(shū)其意。這種“書(shū)意”是書(shū)家以線條為藝術(shù)媒介，來(lái)表達(dá)“寫(xiě)我心靈”的重要手段。因此，書(shū)意性與符號(hào)性共同構(gòu)成了線條的第一特征。

想必望來(lái)是充分認(rèn)識(shí)到了“布白”、“飛白”在書(shū)法創(chuàng)作中的重要性的。因此在創(chuàng)作中每每能夠自覺(jué)運(yùn)用“計(jì)白當(dāng)黑”哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。其實(shí)，“計(jì)白當(dāng)黑”哲學(xué)思想可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在老莊哲學(xué)中找到淵源。在老莊看來(lái)，一切對(duì)立的兩極都相輔相成。書(shū)法創(chuàng)作，黑白相依，“有無(wú)相生”。書(shū)法創(chuàng)作，特別是草書(shū)創(chuàng)作，線條的飛舞、徐澀、方正、圓潤(rùn)等“有筆墨處”都很重要，都能給人帶來(lái)美感。因而學(xué)養(yǎng)深厚的書(shū)家，既重視“有筆墨處”，重視“以黑統(tǒng)白”，更重視“布白”，“計(jì)白當(dāng)黑”。

在許多作品中，望來(lái)還根據(jù)書(shū)法內(nèi)容的點(diǎn)畫(huà)間架，巧妙布置字、行之間空白關(guān)系，表現(xiàn)出匠心獨(dú)運(yùn)。字的點(diǎn)畫(huà)與空白均有繁簡(jiǎn)、短長(zhǎng)，結(jié)體也有大小、疏密、欹正。創(chuàng)作時(shí)望來(lái)因字生勢(shì)，靈活多變。由于布白得當(dāng)，字和字之間，甚至行與行之間，整幅作品都能夠產(chǎn)生出錯(cuò)落參差而又呼應(yīng)協(xié)調(diào)的藝術(shù)效果。

中國(guó)書(shū)法的布白，就像圍棋中的“氣眼”，像房舍內(nèi)的窗口，使觀賞者透過(guò)窗口呼吸到清新的空氣，感受到一種特有的舒坦和透靈。這種空白，在流通氣息的同時(shí)尤其給人以想象的空間，可以讓人自由地想象那無(wú)字后的有字，筆斷處的意連等等意境。不僅使整幅作品給人以虛實(shí)相間的勻稱感、節(jié)奏感，而且還給人以特有的心靈愉悅。正是這種“布白”，才使中國(guó)書(shū)法作品滿足了人們生理和心理的需要，形成它特有的審美價(jià)值。

力度美，結(jié)構(gòu)美，以及章法布局之美，構(gòu)成了望來(lái)草書(shū)的氣勢(shì)美。

學(xué)海無(wú)涯：英雄出少年，功夫在書(shū)外

望來(lái)出生于先秦故里禮縣。在這片富有人文氣息的隴上大地上，曾有過(guò)仰韶文化的遺跡，有過(guò)襄公始國(guó)的偉業(yè)，有過(guò)武侯六出祁山的足跡，更有過(guò)少陵落魄的詩(shī)篇。

望來(lái)少時(shí)，家里貧窮。在父親的引導(dǎo)下，七歲便與書(shū)法結(jié)下了不解之緣，錢買筆墨紙張，父親便磨了一塊大方磚，以紅土為墨，每日書(shū)寫(xiě)幾十個(gè)顏楷大字，這讓望來(lái)自幼喜文好墨。日復(fù)一日，年復(fù)一年，開(kāi)始接觸書(shū)法之用筆、結(jié)字及章法。由于資質(zhì)聰慧，覺(jué)悟較高，高中畢業(yè)即考入湖南邵陽(yáng)學(xué)院，雖學(xué)的是美術(shù)專業(yè)，對(duì)書(shū)法卻是情有獨(dú)鐘，并有幸受教于著名畫(huà)家李月秋教授，拜師于青年書(shū)法家李炯峰。

望來(lái)曾在《我的學(xué)書(shū)經(jīng)歷》一文中，對(duì)自己的學(xué)書(shū)經(jīng)歷這樣娓娓道來(lái)。大學(xué)時(shí)代的望來(lái)，在湘中歷史文化名城邵陽(yáng)讀書(shū)時(shí)，就正式開(kāi)始了自己的藝術(shù)生涯。在李月秋、李炯峰諸師指導(dǎo)下，望來(lái)開(kāi)始接受書(shū)畫(huà)正規(guī)訓(xùn)練，并逐漸明白了書(shū)法之精神，懂得了章法之布局。閑余之時(shí)，他便四處游學(xué)。登廬山以開(kāi)闊胸襟，游洞庭以寬拓眼界，觀東海以頓悟心智。對(duì)書(shū)法藝術(shù)有了更深層次的認(rèn)識(shí)。

癸巳秋天，望來(lái)畢業(yè)返回家鄉(xiāng)當(dāng)了一名美術(shù)老師。與此同時(shí)，望來(lái)報(bào)名參加了西北師范大學(xué)書(shū)法研究院進(jìn)修，師從青年書(shū)法家李貴明，主要學(xué)習(xí)篆隸以及漢印。

縱觀中國(guó)書(shū)法史，那些名留青史的書(shū)畫(huà)大家要么是達(dá)官顯貴，要么就是學(xué)富五車的飽學(xué)之士。像現(xiàn)在這樣靠寫(xiě)幾個(gè)好字就可以當(dāng)職業(yè)書(shū)家、畫(huà)家的寥寥無(wú)幾。

臨大觀貼大草中堂

董其昌書(shū)論二則

宋人陸游有首《示兒》詩(shī)，云：“詩(shī)為六義一，豈用資狡獪，汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外?！边@首示兒詩(shī)深刻揭示了學(xué)詩(shī)的真諦。

其實(shí)，學(xué)書(shū)、學(xué)畫(huà)又何嘗不是如此。學(xué)書(shū)固然需要勤奮，需要靈性，甘于寂寞，勤學(xué)苦練，更需“以文養(yǎng)書(shū)”。望來(lái)正值年輕，尚有諸多窮變之?dāng)?shù)。唯望其以行草為貌，以篆隸為基，不斷研習(xí)，以求正果。

學(xué)海無(wú)涯，藝無(wú)止境。望來(lái)草書(shū)雖達(dá)到一定藝術(shù)造詣，但也絕非無(wú)可挑剔。比如，就其用筆來(lái)說(shuō)，在以骨立法上，似可再加強(qiáng)。歷來(lái)骨法用筆，為書(shū)法之祖，筋骨不立，肉無(wú)所附。一切韻致之類書(shū)作均依骨而立，所以正統(tǒng)書(shū)論，皆規(guī)勸學(xué)書(shū)之人，須以楷、篆、隸體打基礎(chǔ)，循序漸進(jìn)，目的是先正其“骨”，而后涉足行、草。若骨體不立，楷法不精，縱然能夠龍?bào)带P舞，筆走如飛，點(diǎn)畫(huà)終歸經(jīng)不起仔細(xì)賞玩品味，勢(shì)必滿紙瑕疵。要?jiǎng)?chuàng)作出書(shū)法精品，書(shū)家必須具備深厚學(xué)養(yǎng)，并將其學(xué)養(yǎng)“轉(zhuǎn)使”成為精熟的書(shū)法技巧，物化為漢字的點(diǎn)畫(huà)和形體。

歷覽古今書(shū)法大家，既是身份顯赫的官場(chǎng)達(dá)人，其見(jiàn)識(shí)、胸襟、氣度自然不同凡響；又是通曉經(jīng)文子集，滿腹經(jīng)綸的飽學(xué)之士，其思想、學(xué)養(yǎng)、覺(jué)悟更非常人可及。書(shū)圣王登之與謝安齊名，為東晉名土，文采出眾，冠絕一時(shí)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·貨譽(yù)》評(píng)王的文章“高災(zāi)有風(fēng)氣.不類常流”。以至《蘭亭序》被后人稱為“天下第一行書(shū)”，既是書(shū)法神品，又是文學(xué)絕唱。唐代書(shū)法大家顏真卿既寫(xiě)出了《祭侄稿》、《爭(zhēng)座位》等千古華章，又是一位為官清正，驍勇善戰(zhàn)，正直高節(jié)的右將軍。宋代蘇武，一代人杰，書(shū)法、繪畫(huà)秀冠群英，詩(shī)詞、歌賦、政論、治國(guó)安邦都有超群才華。

因此，要成為一代書(shū)壇大家，望來(lái)還有很長(zhǎng)一段路要走。好在望來(lái)年輕，已經(jīng)有了一個(gè)非常好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而且路子純正，倘若假以時(shí)日，拓展知識(shí)面，擴(kuò)展視野，夯實(shí)基礎(chǔ)，豐富文化底蘊(yùn)，增加傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)，完全值得期待。

節(jié)錄小窗幽記語(yǔ)句

楊萬(wàn)里題畫(huà)詩(shī)行草中堂

臨蘇軾尺牘