陳詠賢 李理

摘 要：《三國演義》鮮明的“尊劉貶曹”思想讓人津津樂道，作者生平及千百年形成的主流價(jià)值觀是形成“尊劉貶曹”思想的主要原因。

曹操、劉備、孫權(quán)是東漢末年著名的梟雄，陳壽《三國志》中，恪守史家的立場，在描畫曹劉孫3人的性格形象以及評(píng)價(jià)3人的行為功過時(shí)，都相對(duì)地客觀并一視同仁。而羅貫中在對(duì)三國歷史故事進(jìn)行演義創(chuàng)作時(shí)，卻明顯地存在著“尊劉貶曹”的思想傾向。這種思想傾向的形成，絕非羅貫中一人之力所造成的，其背后有著復(fù)雜的歷史傳統(tǒng)文化、政治思想、倫理觀念等方面的原因。

一、歷史和《三國演義》中的“尊劉貶曹”

“尊劉貶曹”是羅貫中進(jìn)行小說敘事時(shí)存在的主要思想傾向，也是作者著力表達(dá)的思想主旨。具體而言，全書用鄙視、諷刺的口吻來寫曹操，將曹操描寫成厚黑、狡詐、殘忍的奸臣。如《三國演義》第四回操曰：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?！钡谑呋夭懿偌薜溣诩Z官，曰：“吾亦知汝無罪但不殺汝，軍心變矣?！彼鞖⒅２懿龠€殘忍地殺害如伏皇后、董承、彌衡、楊修等人。羅貫中在這些人被殺后，反復(fù)用詩句來稱頌他們的志節(jié)，以反襯曹操的殘忍;并將司馬氏篡曹魏政權(quán)歸為天理循環(huán)、因果報(bào)應(yīng)，《三國演義》第一百十九回有詩曰：“魏吞漢室晉吞曹，天運(yùn)循環(huán)不可逃?！?/p>

與塑造曹操奸臣形象不同的是，羅貫中十分注重抬高、美化劉備的明君形象。劉備有漢室血統(tǒng)，有仁德、謙讓之心，如三讓徐州、攜民渡江、入益州不奪同族基業(yè)。劉備的仁德、寬厚、禮賢下士令將士謀臣死心塌地為他盡忠。在《三國演義》中，每當(dāng)曹操失敗時(shí)，羅貫中就用令人拍手稱快的辭藻，而劉備失敗時(shí)則用令人嘆息的語句;其稱曹操時(shí)，經(jīng)常用“曹賊”“奸雄”等惡名，甚至還直呼為“阿瞞”，而稱劉備則用“先主”“皇叔”等尊稱?？梢?，其“尊劉貶曹”的思想傾向非常明顯。

在《三國演義》中，羅貫中極力尊崇劉備，貶低曹操。然在《三國志》中，陳壽卻尊曹魏為正統(tǒng)，給予建立魏蜀吳三國的曹操、劉備、孫權(quán)都很高的評(píng)價(jià)，不愧是亂世中的梟雄。曹操和劉備既有寬厚、禮賢下士、英勇善戰(zhàn)的優(yōu)點(diǎn)，也有狡詐、殘忍的陰暗面，不存在孰尊孰卑的問題。但在《三國演義》中對(duì)二人的評(píng)價(jià)卻天差地別：一個(gè)被尊為萬古流芳的仁君，一個(gè)被貶為遺臭萬年的奸臣。羅貫中“尊劉貶曹”思想傾向的形成，主要有三大原因：第一，與羅貫中的生平經(jīng)歷密不可分;第二，與我國民間的傳統(tǒng)文化，價(jià)值觀等有關(guān);第三也是最重要的，則是我國千年形成的正統(tǒng)文化及其政治思想觀念的影響。

二、生平經(jīng)歷對(duì)《三國演義》創(chuàng)作的影響是“尊劉貶曹”思想傾向形成的內(nèi)在原因

羅貫中（約1330-約1400），名本，字貫中，號(hào)湖海散人，山西并州太原府人。7歲時(shí)入私塾讀書，14歲因母去逝輟學(xué)，從父到蘇杭學(xué)經(jīng)商。蘇杭時(shí)為南方商業(yè)中心，也是重要的文化中心，小說、戲曲、評(píng)書等藝術(shù)形式發(fā)達(dá)，匯集很多從北方南遷的文人，如關(guān)漢卿、鄭光祖等人。由于自幼受儒家經(jīng)典的影響，羅貫中不喜經(jīng)商，經(jīng)父許，到慈溪從著名儒者趙寶豐學(xué)習(xí)。

羅貫中生活的時(shí)代正值元朝末期。元末殘暴的統(tǒng)治激起了大量民眾起兵反抗元朝。深受儒家入世思想影響，“有志圖王”的羅貫中，自覺學(xué)有所成后，辭別趙寶豐，在元惠宗至正十六年（1356），投靠當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的農(nóng)民起義軍首領(lǐng)張士誠，入府做幕賓，希望為張士誠打下漢人的天下，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，像張良、諸葛亮等賢臣謀士一樣青史留名。元至正十七年（1357），已稱王定都平江（蘇州）的張士誠部與朱元璋部交戰(zhàn)，實(shí)力受損;同年，張士誠的弟弟張士德等在與元朝軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)，兵敗被俘。張士誠眼見敵不過朱元璋部與元軍、方國珍部（時(shí)已投降元朝）的合圍進(jìn)攻，不得已投降。降元后張士誠割據(jù)了北至濟(jì)寧、南至紹興的大片區(qū)域，但貪圖享樂，不思進(jìn)取。元至正二十三年（1363），張士誠又起兵反元。當(dāng)時(shí)包括羅貫中在內(nèi)的很多幕僚謀士建議吸取前次的失敗經(jīng)驗(yàn)，暫緩稱王，張士誠不聽，又在平江定都稱王。羅貫中對(duì)張士誠深感失望，不久便離開，返回太原老家。元至正二十七年（1667），平江城被朱元璋軍隊(duì)所破，張士誠被處死。公元1668年，朱元璋建立明王朝。

在張士誠起義軍被滅之后，羅貫中又回到杭州。羅貫中創(chuàng)作《三國演義》的時(shí)間，當(dāng)在其重返杭州之后。羅貫中很早就“有志圖王”的理想以及參加張士誠起義而最終失敗的經(jīng)歷所形成的晚年特殊心境，是其偏好政治歷史題材小說并在這類小說上取得藝術(shù)成功的關(guān)鍵。在張士誠起義軍失敗后，羅貫中內(nèi)心深感失望，故晚年心境有所變化，自號(hào)湖海散人，希望成為泛舟江湖的隱士，但他心中始終難以割舍“修齊治平”的情懷。因此，當(dāng)理想在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了后，遂就將自身的幽憤、理想化為一紙文章。《三國演義》將劉備塑造成身具仁德、禮賢下士、寬厚愛民的明君，是因?yàn)榱_貫中一定程度上在劉備身上寄托了他心中的“明君夢”。有明君，就必然要有賢臣?？梢哉f，《三國演義》中近乎完美的諸葛亮，也寄托著羅貫中理想的“賢臣?jí)簟?，故通貫《三國演義》的“尊劉貶曹”思想傾向，與羅貫中所受的儒家正統(tǒng)教育以及他在張士誠那里作幕僚期間，經(jīng)歷了復(fù)雜而激烈的政治斗爭后所形成的價(jià)值觀存在密切的關(guān)系。

三、民間的關(guān)羽信仰等因素是“尊劉貶曹”思想傾向形成的外在原因

元代之前，就已出現(xiàn)“尊劉貶曹”的思想傾向。宋蘇軾《東坡志林》中記載：“至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙眉，有出涕者;聞曹操敗，即喜唱快?！痹度龂酒皆挕愤M(jìn)一步發(fā)展了這一思想傾向。而宋元時(shí)期民間的關(guān)羽信仰以及元代民族關(guān)系的緊張，還有民間關(guān)于出身的觀念，都助長了這一思想傾向的發(fā)展，羅貫中在《三國演義》中則進(jìn)一步強(qiáng)化這一思想傾向。

（一）從民間信仰的角度

《三國演義》中劉備陣營受人歡迎，也與“忠義武勇之神”的關(guān)羽屬于劉備陣營這一原因有關(guān)。據(jù)《三國志》載，歷史上關(guān)羽是一個(gè)忠義、英勇、喜讀《春秋》的武將，卻也自負(fù)、看不起讀書人，最后因輕敵而喪命。但在后世，關(guān)羽因?yàn)橹伊x武勇而逐漸被民間尊為“武神”。在唐代官方祭祀武神的活動(dòng)中，關(guān)羽作為主祀姜子牙的從祀，受到人們的祭祀。宋末關(guān)羽成了官方祭祀武神活動(dòng)的主祀。他不僅是儒教的神祗，道教和佛教也都給他加封了各種名號(hào)，故成為三教都尊崇祭拜的神祗之一。

在民間，關(guān)羽逐漸成為與“文圣人”孔子擁有相同地位的“武圣人”。關(guān)羽屬于劉備陣營，自然增加人們對(duì)劉備的好感和認(rèn)同。既然擁有足智多謀的諸葛亮和武神關(guān)羽，那么劉備陣營在人們看來是代表正統(tǒng)和正義的政治集團(tuán)，而孫權(quán)集團(tuán)和曹操集團(tuán)，自然是代表著非正統(tǒng)和非正義的軍事力量。更何況，曹操集團(tuán)有種種欺漢行為，故為老百姓們更加不齒，如此人們“貶曹”也就自然而然了。因此，民間崇拜諸葛亮和信仰關(guān)羽的活動(dòng)，為“尊劉”的思想傾向打下道義和信仰的基礎(chǔ)。

（二）從民族關(guān)系的角度

羅貫中生活在元末民族關(guān)系十分緊張的時(shí)代，又深受儒家“夷夏”之辯觀念的影響，自然對(duì)異族入侵，入主中原并建立政權(quán)深惡痛絕，內(nèi)心渴望有漢人之明君出現(xiàn)，開創(chuàng)“文景之治”和“貞觀盛世”式的偉業(yè)。歷史上每當(dāng)民族矛盾沖突劇烈、社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)，無力反抗蠻族統(tǒng)治的漢人，往往會(huì)將強(qiáng)烈的懷念“強(qiáng)漢”的感情寄托在某些歷史人物身上。劉備身上所具有的漢室血統(tǒng)，不僅具有代表著皇權(quán)正統(tǒng)的意義，也有代表著漢人正統(tǒng)地位的思想意義。這就為羅貫中“尊劉”提供了民族感情基礎(chǔ)。

曹魏集團(tuán)地處北方，很容易讓人們將之與經(jīng)常南下侵犯中原的北方少數(shù)民族聯(lián)系起來。曹操南下攻打?qū)O劉政權(quán)的軍事行動(dòng)，又與少數(shù)民族侵犯中原的軍事行動(dòng)路線相似，這更讓人們?nèi)菀讓⒅鳛槿肭种性纳贁?shù)民族政權(quán)的象征。歷史上，曹操雖是漢族，但他“挾天子以令諸侯”以及攻打?qū)儆跐h室正統(tǒng)劉備集團(tuán)的行為，都屬于反正統(tǒng)的行為，與異族侵犯中原、動(dòng)搖漢人正統(tǒng)統(tǒng)治地位等行為有諸多的相似之處，因此人們自然從情感上反感曹操，同情最終被曹魏所滅的蜀漢政權(quán)。這是形成“尊劉貶曹”思想傾向的民族關(guān)系成因。

（三）民間對(duì)二人出身的看法

在中國，太監(jiān)由于身體方面存在著缺陷，一直為人們所歧視。歷史上太監(jiān)也干了不少把持朝政、陷害忠良等惡行，秦時(shí)趙高、漢末十常侍、唐時(shí)高力士皆是典型，所以太監(jiān)在中國民間社會(huì)中形象極差，讀書人更是非常鄙視這個(gè)群體。曹操的父親曹嵩過繼給太監(jiān)曹騰當(dāng)養(yǎng)子，這等出身也影響了曹操在人們心目中的形象。而劉備雖是平民，但身具漢室皇族血統(tǒng)，這樣的血統(tǒng)讓劉備的形象無形中高大起來。劉備平民的出身，不僅不影響他在百姓心目中的地位，反而讓百姓無形中更有親近感。故此，曹操和劉備不同的出身背景，也影響著“尊劉貶曹”這一思想傾向的形成。

四、中國傳統(tǒng)的道德倫理觀和政治思想觀念是“尊劉貶曹”思想傾向形成的深層原因

自漢武帝接納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，歷代王朝都將儒家確立為正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。因?yàn)槿寮姨岢蕫邸⒅伊x、孝悌、誠信、守禮等思想，不僅有利于緩解統(tǒng)治者與老百姓之間的矛盾，還有利于社會(huì)道德體系的建立，促進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定。儒家思想強(qiáng)調(diào)“親疏遠(yuǎn)近、上下尊卑”的等級(jí)觀念，這反映到政治上即強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”的“名分”思想。這種名分思想認(rèn)為，每一個(gè)人都應(yīng)謹(jǐn)守自己的家庭和社會(huì)角色的本分，不能有任何以下犯上、以臣欺君、以子逆父的行為，否則就是大逆不道。歷史上，曹操“挾天子以令諸侯”，無疑是一種不忠不義、大逆不道的做法。而曹丕廢漢稱帝則是更加地大逆不道。面對(duì)曹氏政權(quán)對(duì)傳統(tǒng)道德的背叛，羅貫中當(dāng)然要“貶曹”。相比之下劉備象征著王室，代表正統(tǒng)，又身具仁德，能夠禮賢下士、寬厚待人、謙讓不爭，非常符合儒家提倡的傳統(tǒng)道德倫理觀念。

眾所周知，中國傳統(tǒng)思想非常講究君臣大義，注重宣揚(yáng)忠義的思想觀念。如前述，宋朝的皇帝對(duì)關(guān)羽加封各種名號(hào)，即是一種宣揚(yáng)忠義思想的手段。而歷朝歷代統(tǒng)治者，對(duì)忠義思想的宣揚(yáng)，對(duì)民間文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。如《水滸傳》中阮小五唱的“酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家”，連阮小五都知道不該反皇帝，該反的是酷吏贓官，何況自幼熟讀四經(jīng)五經(jīng)等儒家經(jīng)典的讀書人呢？羅貫中作為接受過儒家正統(tǒng)教育的儒生，自然心中一直秉持忠義的思想觀念。這一思想觀念，對(duì)《三國演義》的創(chuàng)作產(chǎn)生極大的影響。易中天曾指出：“相對(duì)官方的‘正統(tǒng)、民間衍生了‘忠義。長期以來中國都是農(nóng)業(yè)社會(huì)又重農(nóng)抑商，不可能產(chǎn)生商業(yè)文化中的契約精神。沒有契約精神就只能靠道德。忠用來規(guī)范自己，義用來規(guī)范別人。我忠誠，你仗義。于是，秩序得以維持，關(guān)系得以維系，天下得以太平。”在《三國演義》中，羅貫中著力表現(xiàn)忠義思想精神的描寫，比比皆是。如關(guān)羽“降漢不降操”“千里走單騎”等;還有諸葛亮為恢復(fù)漢室，克復(fù)中原，六出祁山，鞠躬盡瘁，死而后矣，甚至在劉禪昏庸亂為的情況下，也只是敦敦教導(dǎo)，不敢有任何異心。因此，傳統(tǒng)儒家所提倡的忠義、孝悌、守禮等觀念，是深刻影響羅貫中創(chuàng)作《三國演義》時(shí)一直“尊劉貶曹”的內(nèi)在深層原因。

綜上可知，《三國演義》“尊劉貶曹”這一思想傾向的形成，與羅貫中的生平經(jīng)歷、宋元時(shí)期民間的關(guān)羽信仰等因素有關(guān);究其根源乃在于羅貫中深受儒家思想觀念的影響，其創(chuàng)作《三國演義》時(shí)受到了中國儒家傳統(tǒng)中的正統(tǒng)觀念、名分觀念、忠義觀念以及倫理觀念的深遠(yuǎn)影響。

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