劉代瓊

（四川民族學(xué)院 英語(yǔ)系，四川·康定 626001）

引言

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物之基質(zhì)和本原。數(shù)字作為一種特殊的文化符號(hào)，不僅具有純數(shù)學(xué)上的計(jì)數(shù)、排序的功能，還蘊(yùn)含著豐富的象征性?xún)?nèi)涵，帶有神秘的文化色彩。數(shù)字文化是數(shù)字的純數(shù)學(xué)意義在特定的生態(tài)、社會(huì)文化環(huán)境和文化語(yǔ)境中得以運(yùn)用的結(jié)果。不同的民族、地域和語(yǔ)言系統(tǒng)對(duì)于數(shù)字都有不同的解讀方式和信仰，從而形成了各自特有的數(shù)字文化觀。有關(guān)數(shù)字文化對(duì)比方面的研究大多集中在英漢、俄漢等方面，而涉及到藏英數(shù)字文化內(nèi)涵比較的資料相對(duì)較少，幾乎無(wú)人從文化空缺的視角來(lái)問(wèn)津。本文旨在借助文化空缺理論來(lái)探討藏英數(shù)字文化內(nèi)涵異同，并進(jìn)一步追溯產(chǎn)生數(shù)字文化空缺現(xiàn)象的深層原因。拋磚引玉，以此來(lái)探究數(shù)字文化所蘊(yùn)藏的民族文化涵義和特色，從而為全面系統(tǒng)地解讀藏英文化找到一個(gè)全新的入口。

一、文化空缺理論視角下藏英數(shù)字文化內(nèi)涵比較

到底什么是文化空缺？迄今為止，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。結(jié)合俄羅斯空缺理論流派杰出代表人物索羅金和馬爾科維納以及我國(guó)學(xué)者的見(jiàn)解，作者把本文中的文化空缺定義為：由于生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化、民族性格、宗教信仰體系、風(fēng)尚習(xí)俗、情感思維認(rèn)知、行為模式等非言語(yǔ)手段（語(yǔ)音，語(yǔ)法，詞匯，修辭）存在差異，一種語(yǔ)言所承載的文化訊息在他語(yǔ)言中找不到對(duì)應(yīng)或相似的表述，由此產(chǎn)生文化空缺。文化空缺是一種文化現(xiàn)象，它折射出民族文化的獨(dú)特性和多樣性。就具體分類(lèi)情況而言，見(jiàn)仁見(jiàn)智，本文擬以“三”、“五”、“七”、“十三”四個(gè)有文化代表性的數(shù)字為研究對(duì)象，重點(diǎn)從零空缺、沖突空缺兩個(gè)方面來(lái)對(duì)比藏英數(shù)字文化內(nèi)涵的異同。

（一）藏英數(shù)字“三”、“七”之文化零空缺

文化零空缺在本文中具體是指同一數(shù)字的象征意義在藏英兩種文化中完全對(duì)應(yīng)或相似的現(xiàn)象，如數(shù)字“三”、“七”。

1. 數(shù)字“三”在藏英文化中都寓意“ 尊貴、圣潔、多”。

首先，“三”在藏文化中指代“世間”和泛指“日、月、星辰”。作為一個(gè)凝聚了藏族思想情感的數(shù)字，是美好、永恒、吉利的象征?！叭蓖ǔ：兔篮玫氖挛锫?lián)系在一起，在藏傳佛教中，“三”概括“聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘”三種不同的修持途徑。在藏族有名的神話(huà)史詩(shī)《格薩爾》中有古代嶺國(guó)“三大神”、“三大佛”、“三大部落”、“三大圣人”、“三大妃”以及“三大婢女”等，把騎士的弓、箭和腰刀統(tǒng)稱(chēng)為“三眷屬”。[1]（P66）藏族同胞在日常生活中也視“三”為吉，給客人敬酒一般以三杯為尊，主食有“三白”，即酥油、奶、奶酪。[6]（P2）諸如種種都賦予了數(shù)字“三”神秘的色彩，豐富了它的內(nèi)涵意義。在英文化中，數(shù)字“三”也映射“尊崇，吉利”。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯視“三”為“完美”和“穩(wěn)定”的化身。數(shù)字“三”指基督教中“圣父”、“圣子”和“圣靈”，“三”還象征古埃及的“父、母和子”，也代表古希臘神話(huà)中的神靈統(tǒng)治者即“主神朱庇特”、“海神尼普頓”和“冥神普魯托”。[7]英語(yǔ)中與“三”有關(guān)的習(xí)語(yǔ)和諺語(yǔ)有：（1）The third time is the charm（第三次一定成功）；（2）Number three is always fortunate（第三號(hào)一定好運(yùn)）；（3）All good things go by three（一切美好的事物皆與“三”有關(guān)）等。“三”在藏英文化中都意味著“尊貴、圣潔、完美”，其意、境、神、形的和諧統(tǒng)一，反映出藏英文化對(duì)“三”有著共同的認(rèn)知方式。

其次，“三”在藏英文化中的另一涵義為“多、極限”。在藏文化中，有這樣的表達(dá)，如“三個(gè)常人的計(jì)議，勝過(guò)一個(gè)超人的主意”，這里的“三”即是“多”；又如“漫漫人生三苦三樂(lè)，長(zhǎng)長(zhǎng)春日三冷三暖”，這個(gè)“三”喻指“極限”。在英語(yǔ)中，有關(guān)“three”的表達(dá)有：（1）“When three know it，all know it.”這句話(huà)中的“三”指“多”；（2）“The best fish smell when they are three days old.” 這句話(huà)中的“三”象征“極限”。這些藏英表達(dá)中的“三”均為虛指，以數(shù)喻理，具體映射“眾多，極限”，揭示了事物發(fā)展的本質(zhì)和因果關(guān)系，并形象地告誡人們很多為人處世的哲學(xué)，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械膭裱浴?/p>

2.數(shù)字“七”在藏英文化中都有“神圣、完整”的積極意義。

在藏語(yǔ)中，“七”的意象是“神山”、“神仙”和“星曜”，象征“神圣、完整”。據(jù)說(shuō)天界虛空中的神山須彌山周?chē)谐蛛p山、持軸山、擔(dān)木山、善見(jiàn)山、馬耳山、象鼻山和持邊山七座金山環(huán)繞；北斗七星上住著太陽(yáng)、具光、滅飛天、常知、廣光、具供施和置處七個(gè)仙人；“七”還指“星曜”，即日、月、水星、火星、木星、金星、土星七大天體。[1]（P65）另?yè)?jù)記載，天界共有七層，聶赤贊普及其后的穆赤、丁赤、索赤、美赤、達(dá)赤、師赤六位贊普合稱(chēng)“天赤七王”，居住在七層天。[3]在藏族同胞意識(shí)深處，他們認(rèn)為逢七是個(gè)吉日。相比而言，英語(yǔ)國(guó)家人們對(duì)“七”情有獨(dú)鐘，英語(yǔ)中的“七”映射“神圣，完美”。英語(yǔ)中常用“seven”作為人們?nèi)粘５牡赖滦袨闇?zhǔn)則，比如：“seven virtues（七大美德）”，“seven sacraments（七大圣禮）”，“the seven heavens（七重天）”，“in the seventh heaven（極樂(lè)世界）”，“sealed with seven seals（神秘莫測(cè)）”，“seventy seven times（多次）”。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“七”代表神和世界，具有濃厚的神秘主義色彩。大概是英文化深受基督教的支配和影響，其教義圣經(jīng)記載了上帝用六天時(shí)間分別創(chuàng)造了世界萬(wàn)物，第七天安息并把第七日定為圣日，因而人們延用了數(shù)字“七”的宗教意義。

（二）藏英數(shù)字“五”、“十三”之文化沖突空缺

文化沖突空缺是文化全空缺的一種特殊現(xiàn)象，在本文中指同一數(shù)字在藏英文化中具有完全不同乃至截然相反的情況。藏英文化都喜好奇數(shù)，但數(shù)字“五”、“十三”在兩種文化中的喻意卻截然相反。

1.數(shù)字“五”在藏文化中象征“吉利”，在英文化中喻為“不祥”。

在藏族宗教生活中，作為藏傳佛教法器之一的金剛杵代表佛智，有獨(dú)股、三股、五股、九股等，但尤為常見(jiàn)的是五股；在日常生活中，藏族同胞也常視“五”為吉，如在婚禮中，人們要喝五道酒（媒酒、問(wèn)酒、知酒、接酒和喜酒），選派的喜客至少要有五人等。[2]（P5）英文化中，“五”指代“不祥”，因而英語(yǔ)中有“Good Friday（耶穌受難日）”。至于為什么用“good”來(lái)修飾“Friday”，興許耶穌的受難是種救贖，讓世人免遭罪惡，彰顯了神的恩典和上帝的愛(ài)。此外還有“Black Friday（黑色星期五）”即恰逢十三號(hào)的星期五，英語(yǔ)國(guó)家迷信數(shù)字的人士在這天更是惶惶不可終日。究其原因，從宗教層面來(lái)講，基督耶穌是在星期五這天被釘死在十字架上的，星期五是耶穌受難之日；另?yè)?jù)圣經(jīng)記載，因蛇的引誘，人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃偷食了禁果，被驅(qū)逐出伊甸園的日子恰逢十三日的星期五，所以“五”在英語(yǔ)中成了不吉利的數(shù)字。

2.藏文化中的“十三”象征“圣潔，吉祥”，是個(gè)吉數(shù)；而英文化中的“十三”寓意“兇險(xiǎn)，邪惡”，是個(gè)劫數(shù)。

杜齊在《西藏考古》中對(duì)一件文物的描述中寫(xiě)道：“……圖案及十三個(gè)圓圈都具有神圣的特征。因?yàn)樵诒浇碳捌渌膛芍小灰暈橐粋€(gè)神圣的數(shù)字?！盵4]藏文化中“十三”還指代“佛塔”因?yàn)榉鹚话銥槭龑?，意味著“吉祥”。在藏族文學(xué)巨著《格薩爾王傳·門(mén)嶺之戰(zhàn)》中描述羌子玉拉脫菊奉命率領(lǐng)大軍迎接格薩爾時(shí)，用了“十三種鎧甲”、“十三種寶盔”，、“十三種神箭”、“十三種寶弓”、“十三種茶葉”和“十三種駿馬”向格薩爾和其他大將獻(xiàn)禮。[5]這些禮品的數(shù)量不多不少，剛好十三樣，說(shuō)明“十三”是個(gè)極其吉利的數(shù)字。在藏族同胞的日常生活中也有很多與“十三”相關(guān)的節(jié)日，如農(nóng)歷四月十三的“啞巴會(huì)”；農(nóng)歷五月十三日康定“賽馬節(jié)”；新龍的“過(guò)十三”年俗等，我們不難看出對(duì)藏族人來(lái)說(shuō)，“十三日”是個(gè)吉日，在這樣莊嚴(yán)的日子舉行盛大的慶典活動(dòng)，能給他們帶來(lái)安寧和幸福?！笆痹诓匚幕杏兄鴿夂竦淖诮毯兔袼咨?，頗具宗教意義和紀(jì)念意義。

在英文化中，“十三”是“邪惡、厄運(yùn)”的化身。據(jù)說(shuō)基督耶穌在逾越節(jié)晚宴上被坐在第十三個(gè)座位上的猶大出賣(mài)，在“十三日”遇難；另還有一說(shuō)法是挪威神話(huà)中的十二天神在瓦爾哈拉殿堂進(jìn)行宴會(huì)，沒(méi)被邀請(qǐng)的洛基（Loki）突然闖入，成宴會(huì)上的第十三位客人，他誘導(dǎo)黑暗之神霍德（（Hoder）用帶有槲寄生尖端的箭刺死了他自己的兄弟光明之神博德（Baldur），給諸神和整個(gè)人類(lèi)帶來(lái)了災(zāi)難。[6]“十三”給耶穌和光明之神都帶來(lái)了死亡，也就成了不祥之兆。英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家查爾斯·狄更斯在《一棵圣誕樹(shù)》里寫(xiě)道：“……這里有個(gè)塔鐘經(jīng)常會(huì)在午夜時(shí)分敲響十三下，它預(yù)示著這家的一家之主將不久于世?！盵7]塔鐘敲的這十三下分明是喪鐘，為讀者營(yíng)造了一種悲戚、恐怖的氛圍，暗示了故事的悲情基調(diào)。直到現(xiàn)在，英語(yǔ)國(guó)家人們的日常生活中也忌諱數(shù)字“十三”，如街道、車(chē)牌、樓層、電梯、房間號(hào)都盡量避開(kāi)數(shù)字十三，人們不在十三日外出，把恰逢星期五的十三日稱(chēng)作黑色星期五，用“a baker’s dozen”或“12A”來(lái)代替“thirteen”。

數(shù)字“三”、“七”、“五”、“十三”在藏英文化中的涵義比較如下：

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可以得出：

第一，數(shù)字“三”、“五”、“七”、“十三”的文化內(nèi)涵都反映了藏英文化對(duì)數(shù)字的原始計(jì)數(shù)功能的抽象認(rèn)識(shí)，這些象征意義富含宗教、人文色彩，是人們結(jié)合數(shù)字本體特征想象和聯(lián)想的結(jié)果，折射出藏英文化背景下人們對(duì)自然界的認(rèn)知和它們各自的思維模式以及審美情趣等。

第二，在藏英文化中，“三”的喻意近乎相同，都指“尊貴，完美，多”；“七”在藏文化中是“神圣、完滿(mǎn)”，在英文化中僅象征“神圣、完美”，它和“三”屬于文化零空缺現(xiàn)象。“五”在藏文化中是“吉利”，在英文化中僅為“不祥”；“十三”在藏文化中是“吉祥、神圣”，是個(gè)圣數(shù)，而在英文化中卻是個(gè)“兇險(xiǎn)、邪惡”的劫數(shù)，和“五”一樣，其涵義在藏英文化中大不相同，而且完全截然相反，因而屬于文化沖突空缺。

誠(chéng)然，數(shù)字自身本無(wú)吉兇可言，無(wú)論是藏族同胞的篤信還是英語(yǔ)國(guó)家人們的忌諱，殊途同歸的是表達(dá)了他們趨吉避兇、向往美好生活的共同訴求。

二、藏英數(shù)字文化空缺現(xiàn)象產(chǎn)生的成因

數(shù)字的文化內(nèi)涵深刻帶著本民族宗教及傳統(tǒng)文化的烙印，在具有共性的同時(shí)又獨(dú)具個(gè)性。究其原因，宗教信仰體系及傳統(tǒng)文化精神是導(dǎo)致藏英數(shù)字文化沖突空缺的關(guān)鍵所在。

首先，宗教話(huà)語(yǔ)在藏英文化中所占據(jù)的強(qiáng)勢(shì)支配地位是導(dǎo)致藏英數(shù)字文化沖突空缺產(chǎn)生的首要因素。宗教為人們的精神生活世界賦予了魅力的同時(shí)，也深深地主宰著它，也使得人們普遍按照宗教的話(huà)語(yǔ)邏輯來(lái)對(duì)待數(shù)字及其象征涵義。藏英文化都是關(guān)于宗教的文化，幾乎全民信仰宗教，宗教是文化的核心。就藏族宗教而言，苯教是基礎(chǔ)，藏傳佛教是主導(dǎo)，二者互相融合，相輔相成。藏族宗教信奉多神論，即崇拜多神，相信萬(wàn)物有靈，相信因果規(guī)律支配著自然界萬(wàn)物變化，講究寬容、仁慈，包容性強(qiáng)，因而，“三”、“五”、“七”、“十三”都是吉祥奇數(shù)。與藏族宗教截然不同的是西方宗教信奉一神論，即上帝是唯一至高無(wú)上的精神統(tǒng)治者，其排異性強(qiáng)，包容性不足，且它主張性惡，信奉原罪說(shuō)和救贖論，其原始罪惡感來(lái)自人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃偷食禁果和猶大出賣(mài)圣子耶穌等，因而信仰耶穌的西方人需要通過(guò)不斷向上帝懺悔來(lái)救贖靈魂。故“五”、“十三”在英文化中是不祥的數(shù)字，進(jìn)而導(dǎo)致它們?cè)诓赜⑽幕写嬖跊_突空缺現(xiàn)象。

其次，藏英數(shù)字文化沖突空缺的產(chǎn)生又與藏英傳統(tǒng)文化精神的差異有著莫大的干系。任何事物的產(chǎn)生，都不可能生活在真空里，而是真實(shí)地鑲嵌在某個(gè)特定的人類(lèi)群體中，又或是與某個(gè)特定的人類(lèi)群體存在著精神上的血肉聯(lián)系。從微觀上來(lái)說(shuō)，藏英文化的源頭決定了它們傳統(tǒng)文化精神的差異。藏族先民的高原游牧文明的群體生存方式?jīng)Q定了藏文化的傳統(tǒng)精神“包容”，強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，注重修身養(yǎng)性，陶冶自身思想情操，具有上善如水、容載萬(wàn)物的民族性情和兼收并蓄、求同存異的寬厚胸襟。與藏文化的人文傳統(tǒng)大不一樣的是，西方先民的海洋商業(yè)文明的個(gè)體生存方式?jīng)Q定了英文化的傳統(tǒng)精神“對(duì)抗”，崇尚用哲學(xué)、科學(xué)精神、客觀態(tài)度來(lái)探求真理，缺少以仁為體、以和為用的精神，無(wú)法和藏文化一樣的兼容并包。在與自然界的相處過(guò)程中，藏民也借鑒并傳承了“天人合一”的宇宙觀，順應(yīng)和崇拜自然，體現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)、身心的和諧上，也正因?yàn)椤昂椭C”理念才呈現(xiàn)出多樣性的統(tǒng)一；在西方先民看來(lái)，世界是可分的，人與自然是對(duì)立的，表現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)、靈與肉的對(duì)立方面，因而主張“天人二分”，反映出其崇力尚爭(zhēng)、輕人倫，其主體是自然界的理性心理。因此，藏英傳統(tǒng)文化精神的差異也導(dǎo)致藏英數(shù)字“五”、“十三”產(chǎn)生文化沖突空缺的又一主要原因。

由此可見(jiàn)，藏英文化中認(rèn)知體驗(yàn)、文化經(jīng)歷的相似性和各自的傳統(tǒng)文化精神、宗教信仰體系的差異性潛移默化、根深蒂固地影響著人們對(duì)數(shù)字的好惡，導(dǎo)致數(shù)字在藏英文化中的產(chǎn)生空缺現(xiàn)象。

三、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字文化作為文化的重要組成部分，具有極其鮮明的民族性特征。本研究基于文化空缺理論中的零空缺和沖突空缺來(lái)著手探討“三”、“五”、“七”、“十三”在藏英文化中的共性特征和個(gè)性差異，并結(jié)合文化空缺的涵義來(lái)進(jìn)一步挖掘造成這些數(shù)字文化空缺現(xiàn)象的因素。了解藏英數(shù)字文化空缺現(xiàn)象及其成因，對(duì)提高文化跨域交流的有效性提供一種可能，為更好解讀藏英文化尋找到一個(gè)全新的入口。同時(shí)，也利于我們更好地理解數(shù)字文化所蘊(yùn)藏的民族文化涵義和特色，從而對(duì)傳承和弘揚(yáng)藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到一定的推動(dòng)作用。

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