【摘 要】沈璟出生于詩禮傳家的大族，自由聰穎，少年時(shí)期跟隨理學(xué)大家唐一庵學(xué)習(xí)，深受儒家思想的影響，他的傳奇作品亦遵循正統(tǒng)的儒家思想。沈璟秉承“本色”為主的戲曲理論，對當(dāng)時(shí)的戲曲界起到了導(dǎo)向作用，為后世戲曲的發(fā)展提供了理論支持。

【關(guān)鍵詞】音樂思想；儒家；傳奇

中圖分類號(hào)：J609 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）08-0067-01

沈璟（公元1553-1610年），字伯英，晚年更字聃和，號(hào)寧庵。蘇州吳江人。沈璟是明代與湯顯祖齊名的曲作家，他不僅著有大量的傳奇作品，其曲學(xué)理論著作更為當(dāng)時(shí)的文人士大夫所推崇。沈璟出生于詩禮傳家的大族，后仕途多有波折，壯年時(shí)告病還鄉(xiāng)，以詞曲自娛為樂。“屏跡效居，放情詞曲，精心考索者垂三十年”[1]。他的詞曲、音律之作主要集中于歸鄉(xiāng)后數(shù)十年，其律學(xué)主張對之后戲曲的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。沈璟酷愛戲曲，據(jù)記載，他“雅善歌，與同里顧學(xué)究通行先生并蓄聲伎，為香山、洛社之游，……牛平故有詞癖，談及聲律，輒娓娓別析，終日不置”。[2]沈璟編訂的傳奇劇有17種之多，現(xiàn)有《雙魚記》、《紅蕖記》、《義俠記》等7種傳世，總稱為《屬玉堂傳奇》；編纂律學(xué)著作《南九宮十三曲譜》，即《南曲全譜》，另有《南詞韻選》、《唱曲當(dāng)知》、《論詞六則》以及《正吳編》等討論南曲聲律的著作。

一、沈璟理論產(chǎn)生的背景

沈璟的理論產(chǎn)生于特定的時(shí)代環(huán)境之下。明代戲曲界，以不同的戲曲理論創(chuàng)作和現(xiàn)狀認(rèn)知，形成了不同的流派，如以湯顯祖為中心，尚情為主的臨川派；以沈璟為中心，追求戲曲格律創(chuàng)作的吳江派。明中期，從文人士大夫至民間百姓，都對戲曲保持一種癡狂狀態(tài)，特別是富庶的吳中地區(qū)，戲曲活動(dòng)尤為頻繁。明代中葉，南曲的風(fēng)頭漸漸蓋過北曲，戲曲創(chuàng)作主要是以南曲為主的傳奇劇，相對于已自有一套格律規(guī)范的北雜劇，南戲的創(chuàng)作還處于“隨心令”的狀態(tài)，并沒有明確的創(chuàng)作規(guī)范。想要進(jìn)一步發(fā)展南曲，就要有一套與之相應(yīng)的律學(xué)規(guī)范。

不同于金元時(shí)期才高位卑的書會(huì)才人，明代的戲劇創(chuàng)作已延伸至士大夫文人階層。逐漸出現(xiàn)了戲劇文本與戲劇搬演之間的矛盾，出現(xiàn)了駢儷派。文人士大夫?qū)⒆约鹤非蟾哐诺膼酆脦氲綉蚯沟眠@個(gè)階級(jí)的戲曲創(chuàng)作日趨雅化。這時(shí)的戲曲創(chuàng)作文辭堆砌、典故或是文詞無所無忌、語言脫離戲劇本身，純粹賣弄學(xué)問，并沒有特殊的意味。

二、“合律依腔”與“本色”論

（一）沈璟認(rèn)為音律在戲曲創(chuàng)作中占據(jù)著重要的地位，故提出“合律依腔”。“合律依腔”是沈璟最主要的戲曲主張，他認(rèn)為戲曲文本應(yīng)與曲牌格律相適宜。沈璟之前，魏良輔改良南曲昆山腔，形成柔美細(xì)膩的“水磨調(diào)”，但“水墨調(diào)”的唱法為依字定腔，句式和板位不固定，這就造成了腔格上的改變。沈璟提出“詞人當(dāng)行，歌客守腔”，規(guī)范了昆山腔。（二）沈璟提出戲曲創(chuàng)作“本色”論。駢儷之風(fēng)盛行，沈璟早期受其影響，也作有文詞堆砌的《紅蕖記》，在深入的理論探究與實(shí)踐中，沈璟大感駢儷派對戲曲演唱不適用，轉(zhuǎn)而提出戲曲創(chuàng)作“本色”論，旨在用淺顯易通的語言進(jìn)行戲曲創(chuàng)作，“本色”論的提出得到了何良俊、王驥德、徐渭等一大批戲曲大家的支持，并在《雙魚記》、《博笑記》、《義俠記》等作品中得到貫徹。

三、《博笑記》

沈璟為人正直，一生深受儒家思想的影響。他的《屬玉堂傳奇》在內(nèi)容上便體現(xiàn)了儒家強(qiáng)調(diào)的“合世情，關(guān)風(fēng)化”，試圖通過戲曲進(jìn)行“善俗”和“美化”的“保泰”大任。[3]晚明時(shí)期，封建士大夫階層逐漸處于低迷狀態(tài)，他們開始追求物質(zhì)上的滿足，甚至視遵古守禮的沈璟為“異類”。沈璟是遵循正統(tǒng)儒家思想的封建士大夫，他謹(jǐn)遵儒家的行為規(guī)范，并試圖通過戲曲創(chuàng)作來矯正這股不良之風(fēng)?！恫┬τ洝繁阏Q生于此時(shí)。

《博笑記》是沈璟的最后一步傳奇作品，融入了他的“本色論”以及以舞臺(tái)搬演效果為主的理念?！恫┬τ洝肥且允畟€(gè)世俗小故事串聯(lián)而成，多為揚(yáng)善懲惡之作。在《博笑記》中，沈璟展現(xiàn)了世俗生活，塑造出有血有肉的角色?！恫┬τ洝凡煌诎割^文本，語言淺顯易懂，質(zhì)樸自然，舞臺(tái)氣息濃厚，“自有其天然質(zhì)樸的風(fēng)韻”。[4]使戲曲文本與舞臺(tái)搬演得到了統(tǒng)一。

沈璟雖然在戲曲史上有其保守的一面，但他對南曲的規(guī)范化探索功不可沒。傳奇創(chuàng)作是其試圖改變當(dāng)世風(fēng)氣的方式；要求回歸本真，強(qiáng)調(diào)戲曲格律的首要地位，注重戲曲的舞臺(tái)搬演效果是其提出的曲學(xué)理念。

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）王驥德著.曲律注釋[M].2012.

[2]王驥德著，陳多注釋.曲律[M].湖南人民出版社，1983.

[3]劉俊鴻.2008年沈璟暨昆曲“吳江派”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].2009.

[4]劉俊鴻.2008年沈璟暨昆曲“吳江派”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].2009.

作者簡介：

武婷婷（1990-），女，河南洛陽，單位：陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院，專業(yè)：藝術(shù)學(xué)理論，2013級(jí)碩士研究生，研究方向：中國古代音樂思想研究。endprint