廖曉菲

摘 要： 無(wú)常觀是影響日本許多文學(xué)作品走向的觀念之一，《方丈記》和《徒然草》更是其重要體現(xiàn)，這兩部作品比較全面地揭示了日本人的無(wú)常觀。日本學(xué)界，歷來對(duì)這兩部作品多有研究。本文以這兩部作品為中心，對(duì)無(wú)常進(jìn)行積極和消極兩方面的介紹，側(cè)重對(duì)積極的無(wú)常觀提出看法。

關(guān)鍵詞： 無(wú)常觀 方丈記 徒然草

“無(wú)常”屬于佛教用語(yǔ)，在傳入日本以后逐漸本土化，使得無(wú)常觀成為日本人的一種心理特征，更是日本大量的文學(xué)作品中的心理內(nèi)涵。日本中世隨筆文學(xué)的雙璧——《方丈記》與《徒然草》分別為日本僧人鴨長(zhǎng)明和兼好法師所作，可以說無(wú)常觀是這兩部作品的主基調(diào)。這兩部作品中的無(wú)常觀被后世日本人不斷引用和解析，比如西尾實(shí)在解析《徒然草》時(shí)提出了“詠嘆無(wú)常觀”和“自覺無(wú)常觀”；今成元昭分析《方丈記》是以“場(chǎng)所”為中心提出了“空間無(wú)常觀”等①。事物不是片面的，同樣“無(wú)常觀”也是多面的，本文通過對(duì)兩部作品的解析，試論消極無(wú)常和積極無(wú)常，著重論述在積極無(wú)常觀方面所體現(xiàn)出的美學(xué)思想。

一、何謂“無(wú)常觀”

“無(wú)常”常見于佛教典籍，其中最有名的是《大般涅槃經(jīng)》中所說的“諸行無(wú)?！?，它由“諸行無(wú)?！薄ⅰ笆巧鷾绶ā?、“生滅滅己”、“寂滅為樂”四部分構(gòu)成，說明了世間無(wú)一時(shí)一刻不在變動(dòng)，以“生”與“滅”的法則深入透析這個(gè)世界的無(wú)常，又在這生生滅滅中看到人生的“苦”，釋迦頓悟，釋然這世界的“苦”便是“寂滅為樂”。故而，在佛教看來“無(wú)?！笔侨f(wàn)物的法則，也是萬(wàn)物生靈陷入“苦”的根源。這一宗教思想傳入日本后，隨著日本的歷史現(xiàn)實(shí)的發(fā)展有了日本式的改變。這一變化大致上分為兩種情況：生成式無(wú)常和消滅式無(wú)常。前者是對(duì)無(wú)常的積極看待，后者則是一種消極看待。比如在“落花”一事上，花開花落是無(wú)常法則，無(wú)人能夠改變，但是從落花枝頭的生息演變，來看待“無(wú)常”，就是“生成式無(wú)?！保鴱囊坏仫h零的落花看“無(wú)?！保褪恰跋麥缡綗o(wú)?！?。二者本源都是對(duì)無(wú)常法則的認(rèn)可，但是有了不一樣的側(cè)面。

二、鴨長(zhǎng)明與《方丈記》中的無(wú)常觀

鴨長(zhǎng)明（公元1155—1216年）出生于京都，是京都賀茂御祖神社（下鴨神社）的神官之子，小時(shí)候被過繼到祖母家，由祖母撫養(yǎng)長(zhǎng)大。25歲時(shí)，父親和祖母相繼去世。鴨長(zhǎng)明在30—40歲期間，專心研究和歌與音樂曲調(diào)。由于在和歌方面才華出眾，他受到后鳥羽先帝的賞識(shí)，被任命為和歌所的“寄人”（朝廷的一種官銜）。后鳥羽先帝還推薦鴨長(zhǎng)明出任下鴨神社攝社的神官一職，但無(wú)奈遭到同族的反對(duì)。個(gè)人家庭、仕途等的不如意，以及所處社會(huì)的動(dòng)蕩不安，等等，使得鴨長(zhǎng)明在50歲時(shí)遁世出家，隱居在方丈庵中，并寫下了回憶其人生際遇的隨筆《方丈記》。

《方丈記》大致分為三部分：開篇的序言，是文章的思想主調(diào)，集中體現(xiàn)了鴨長(zhǎng)明的無(wú)常觀：

逝川流水不絕，而水非原模樣。滯隅水浮且消且結(jié)，那曾有久佇之例。世上的人和居也如此。敷玉灑金般的都城里，并棟比甍、貴賤人等的住居，雖幾經(jīng)世代而延續(xù)，但尋究其間真實(shí)，昔日的本家罕見，不是去年被燒今年新造，就是大宅衰微成了小宅。住的人也相同。盡管地方?jīng)]變，人也甚多，但舊日見過的人，二三十人中只有二三人。朝死夕生，復(fù)而不已，恰似水泡。不清楚，新生的死去的人，來自何方去了哪里？亦不清楚，這夢(mèng)幻的宿世，為誰(shuí)惱心，又因何要眉開眼笑？那主人那宅院互爭(zhēng)無(wú)常的樣子，說起來無(wú)異于喇叭花上的露珠。時(shí)而露珠落去花留著，留是留著，但一見朝陽(yáng)即枯。時(shí)而花萎露珠未消，消是未消，但不待黃昏時(shí)②。

不難看出其中滿溢的無(wú)常感嘆，生死輪回只在朝夕，恍然間已是物是人非，若水波中的泡沫沒碰著就碎了。露水一向在日本的和歌中就是無(wú)常的代名詞，這挨不過朝陽(yáng)的露水都不及蜉蝣幸運(yùn)。人生無(wú)常，花與露都脆弱，如夢(mèng)似幻，人世間只是驚鴻一瞥。鴨長(zhǎng)明對(duì)于無(wú)常是人世不二法則的體會(huì)，是十分深刻的，開篇遣詞造句優(yōu)美，可這美好的文字里透漏出的是他在歷經(jīng)人世的種種波折之后感悟到的無(wú)常的“苦”，文字雖輕，但其中的愁苦意味顯得更濃厚。

第二部分是正文的前篇，記載了鴨長(zhǎng)明親身經(jīng)歷的平安末期的“五大災(zāi)禍”，即“安元大火”、“治承颶風(fēng)”、“遷都福原”、“養(yǎng)和饑饉”及“元?dú)v大地震”。

“人的營(yíng)生，皆在愚蠢之中。為了在那般危險(xiǎn)的京城中建房，費(fèi)財(cái)勞心，是何等無(wú)聊的事啊”③。

“昨日相互爭(zhēng)艷的豪華人家的宅邸，與日荒廢下去。拆了家屋材木扎成筏由淀河漂運(yùn)而去，莊基地眼睜睜成了田地”④。

“一年春夏干旱，一年秋冬大風(fēng)洪水襲來，不祥之事接踵而來，五谷顆粒無(wú)收，只是白白春耕夏種，卻沒有秋收冬藏的喜悅”⑤。

正是在這些災(zāi)禍中的所見所聞，更讓鴨長(zhǎng)明深刻地體會(huì)到了諸行無(wú)常，人在面對(duì)天災(zāi)人禍時(shí)那么渺小、那么無(wú)力、那么無(wú)可奈何。無(wú)論如何苦心經(jīng)營(yíng)，到滅了時(shí)竟然是不帶一絲一毫的拖拉?！吧迸c“滅”的巨大落差讓鴨長(zhǎng)明掉進(jìn)了無(wú)常的“苦”中，他思考如何從這些轉(zhuǎn)瞬即逝的人世間解脫出來：“得一何樣場(chǎng)所，采取什么舉措，暫且安身，須臾之間也好，能讓心安憩嗎？”于是，他選擇遁入空門、隱居起來，學(xué)習(xí)釋迦，希望在大自然中頓悟到解脫的方法。

在第三部分，鴨長(zhǎng)明筆鋒一轉(zhuǎn)，將這方丈之地的隱居生活一一描寫，先是自敘身世，接著書寫隱遁大原山，后又遷移日野山筑庵。四時(shí)景美，時(shí)有小童做伴，似乎深得隱逸之樂?？墒区嗛L(zhǎng)明終究不是天生的隱者，閑適的生活并不代表他找到了解脫無(wú)常之苦的方法。一方丈小屋當(dāng)然要時(shí)常擔(dān)心風(fēng)雨，還要提防獨(dú)居招致的盜賊，這便是“得一何樣場(chǎng)所”，即便是隱居，擔(dān)憂不減，人心始終是躁動(dòng)的。四時(shí)景色宜人，可是在四季更迭中最難忽略的就是“變遷”，就是所謂的“無(wú)?！?。

“春看藤波起伏，紫云般照映西方。夏聽杜鵑聲，如語(yǔ)契約去死后的永遠(yuǎn)之旅。秋日蟬聲盈耳，似聽空蟬悲世。冬時(shí)雪動(dòng)人，積雪消雪可比人世罪障”⑥。

很難有人看的是純粹的景，因?yàn)橛玫氖亲约旱摹把劬Α?，鴨長(zhǎng)明同樣沒有免俗，他看的春藤、夏鳥、秋蟬、冬雪。春藤若紫云卷向西方，西方是佛教的凈土，是彼世；夏日的杜鵑啼血締結(jié)往生的契約；秋蟬更是悲嘆人世，因我即將告別；冬雪美則美，也幸得消融我在人世的罪孽。即便是隱居，即便是在空門參悟，鴨長(zhǎng)明感受到的仍舊是那揮不散、逃不出的無(wú)常之苦。所以說，鴨長(zhǎng)明在《方丈記》中所體現(xiàn)的無(wú)常觀是哀痛的、是為流逝、是為得不到、是為不得長(zhǎng)存。雖然免不得自身命運(yùn)的凄楚，可這種“消滅式無(wú)常觀”確實(shí)也是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)心理、文學(xué)筆調(diào)的一大體現(xiàn)，加上日本人擅長(zhǎng)在“雪月花”上大做文章，確實(shí)也擔(dān)得“凄美”。這感染著日本人生命觀中都多少帶有無(wú)奈與哀傷。

三、兼好法師和《徒然草》的無(wú)常觀

兼好法師原名吉田兼好，生平不詳，其先人，曾世代為“神祇官”，掌管宮中“卜筮”。兼好的祖父兼名、父親兼顯、兄兼雄皆身為官吏服務(wù)于朝廷。兼好本人出家之前也是在朝為官，官至左兵衛(wèi)佐。他深諳朝廷、武家“有職故實(shí)”（禮儀、典章、制度），頗為時(shí)人所重。二條天皇去世后，不久便辭官出家，成為自由的隱逸者。辭官時(shí)約30歲，隱居中致力于文學(xué)研究和詩(shī)歌創(chuàng)作，后出家，《徒然草》也就是在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作出來的。他一生志不在功名，游離在政治斗爭(zhēng)之外。

《徒然草》全書243段，分為上下兩卷，文字為漢日混合，內(nèi)容混雜，主要是自己的思想和一些雜感。如兼好法師自己在序段所言：“百無(wú)聊賴，終日于硯前枯坐，心中諸事紛繁，遂信手而書，其中或有常理難度、不可名狀事，目為狂言怪談可也?！雹呖梢姟锻饺徊荨反_實(shí)是隨心所作，在看似無(wú)心中往往能夠體現(xiàn)出最真實(shí)的感受。

《徒然草》中的無(wú)常觀也不是一個(gè)主基調(diào)的，其中既有積極的“生成式無(wú)常觀”又有消極的“消滅式無(wú)常觀”，但不是以上下兩卷為分界，有所夾雜，但大致上是以第32段為界限。兼好法師的消極無(wú)常表現(xiàn)最多的是第25段：

飛鳥川激流變化不定，恰如人世之無(wú)常。時(shí)移世易，悲歡離合，昔年華屋美棟而今俱成無(wú)人荒野。即使府宅依舊，也已物是人非，桃李無(wú)言，與誰(shuí)共話往昔？尚有未知主人之遺跡，更似浮云，虛無(wú)消散⑧。

這段隨筆中不難看出作者的感嘆，帶著日本人特有的淡然的語(yǔ)氣。滄海也能變成桑田，何況華屋在風(fēng)吹日曬中變成荒原。桃李爭(zhēng)相開放，又匆匆謝去，卻是終究無(wú)法向世人訴說花下的故事，現(xiàn)年盛開的花不是去年的花了，要訴說也得等得一個(gè)新的故事了。逃不過的，不過是人生諸行無(wú)常。再說《徒然草》的第三十段，人死之后，墓地置辦在遠(yuǎn)離村子的山里，家里的血親也就在忌日等一些需要祭拜的日子才來掃掃墓。別的旁系親戚大抵不愿意這么做，許是因?yàn)椴患Ｒ虼?，墓碑上生出了青苔，散落的樹葉漸漸掩埋了墳冢，那么，太陽(yáng)西斜時(shí)的山嵐、夜半的清月，只有這些成了墓地下已逝之人的話友。這種無(wú)法跨越的悲傷與無(wú)奈生出人的無(wú)常觀，生前、死后，哪個(gè)不是圍困在無(wú)常里呢？兼好法師對(duì)于無(wú)常的苦也是體會(huì)深刻的，但既然時(shí)局渾濁、自己隱居遁世這樣的感嘆也是必然的，可以說是他“生成式無(wú)常觀”的思想基礎(chǔ)之一。

再來看兼好法師的“生成式無(wú)常觀”：

推究緣故，蓋因世事變易無(wú)常，完美事物從未存在。事始而難終，志不遂而希望不絕。人心不定，物皆幻化，凡事均不過暫存?？蓢@此理庸常難明。吉日作惡則必兇，惡日行善則必吉。吉兇皆由人而生，而非由日而定⑨。（第91段）

人生便如雪佛，自下逐漸消融?？蓢@于此期間，蠅營(yíng)狗茍圖得利者，何其多也⑩。（第166段）

世間之事，“變”既然為正理，那么就順應(yīng)這種變化，事在人為，也許無(wú)法擺脫命運(yùn)但是不要認(rèn)命，不要在命運(yùn)面前顯示出自己的畏懼，要尊敬做力所能及的改變。這就是兼好法師在無(wú)常里參透出來的生存之道，可能算不上解脫的方法，但是這確實(shí)是他站在另一個(gè)角度看到的無(wú)常，看到的人生。他對(duì)無(wú)常不僅僅是意識(shí)到，更是從本質(zhì)的角度對(duì)無(wú)常給予了肯定。

四、無(wú)常的生命美學(xué)

世事無(wú)常，人生無(wú)常雖說是定理，但是它并不意味著生命色彩的消失。兼好法師在《徒然草》第155段中表達(dá)了一種更積極的人生態(tài)度：“生住異滅之轉(zhuǎn)變，乃切實(shí)大事，如洪流漲溢迅猛，滔滔奔涌，片刻不停。無(wú)論真俗，欲隨心立業(yè)，于時(shí)機(jī)概不必論。莫徘徊觀望，莫裹足不前?！眥11}

他鼓勵(lì)人們珍惜生命，只爭(zhēng)朝夕。日式的無(wú)常觀更帶有生命色彩，它看似一層憂傷籠罩，但在人們的不斷參悟中沉淀、蛻變變成五彩斑斕的生命外衣。《敦盛》有一段詞句，是日本戰(zhàn)國(guó)梟雄——織田信長(zhǎng)最愛吟詠，引以起舞的一段：“人間五十年，萬(wàn)事如夢(mèng)幻。一度生存者，豈有長(zhǎng)不滅?！眥12}他這一位有著懷抱天下的雄心壯志的天下人，怎么會(huì)常詠無(wú)常呢？歸根到底他是明白的，人生確實(shí)無(wú)常，但不在這須臾片刻的人生里盡情“開疆?dāng)U土”，如何甘休？小林秀雄在《平家物語(yǔ)》一文中有道：“從平家物語(yǔ)的作者們并無(wú)厭世厭人的詩(shī)魂來看，當(dāng)時(shí)的無(wú)常思想，不過是時(shí)代的虛無(wú)構(gòu)想?！眥13}可見，平家物語(yǔ)雖然在琵琶聲中顯得哀婉，但是確實(shí)有“哀而不傷”的感覺，因?yàn)闊o(wú)常是人世定理，那六波羅政權(quán)如何如日中天，終究是會(huì)西斜的，不過是世事按照發(fā)展規(guī)律不斷前行罷了。

小林秀雄所寫的《無(wú)常之事》，開篇寫某段旅途中見眼前之景，是能與《徒然草》相媲美的文段。小林秀雄表明，認(rèn)為宣長(zhǎng)最執(zhí)著的想法便是：斷然于釋、巋然不動(dòng)，唯此物美。由此看出，無(wú)常確確實(shí)實(shí)是定理。這些看來都是“日式無(wú)?！?，長(zhǎng)存之物必然是不存在的，就連思想也是，可是這不妨礙它的存在和撞擊生成那一瞬間的高度。這便是無(wú)常的美學(xué)。

五、結(jié)語(yǔ)

本文通過對(duì)無(wú)常的佛教本源解釋，引出它在經(jīng)過日本本土化以后大致分為“生成式無(wú)常觀”和“消滅式無(wú)常觀”，這兩種無(wú)常觀屬于日本人的社會(huì)心理。接著又分別列舉了《方丈記》和《徒然草》這兩部作品，各有不同的主基調(diào)。鴨長(zhǎng)明在無(wú)常的“苦”里無(wú)法自拔，他意識(shí)到了無(wú)常這一定理，但是他的生活經(jīng)歷使得他在有生之年無(wú)法完全參透無(wú)常。這也是當(dāng)時(shí)許多日本人的心理及大多數(shù)文學(xué)作品中體現(xiàn)的主題。兼好法師，也在“消滅式無(wú)常觀”中徘徊，可是他的心性、他的人生經(jīng)歷使得他能從另一個(gè)角度看待“無(wú)?！?，走向“無(wú)?！钡纳钐帯⑻綄に谋举|(zhì)。

生命本來就是不完整的，因?yàn)樯岬?、因?yàn)榈檬?，這種殘缺和凋零感，時(shí)刻都刺激著日本人敏感而纖細(xì)的思維。島國(guó)的地理環(huán)境讓日本人不得不習(xí)慣生死無(wú)常，但也許正是因?yàn)檫@樣的環(huán)境，佛教的無(wú)常得以傳播，卻不是純粹佛教義理上的無(wú)常。

注釋：

①http：//www.academia.edu/4141342

②③④⑤⑥[日]鴨長(zhǎng)明，吉田兼好，著.方丈記 徒然劃[M].河北教育出版社，2002，06：3，5，7，10，19.

⑦⑧⑨⑩{11}[日]吉田兼好，鴨長(zhǎng)明，著.王新禧，譯.徒然草·方丈記[M].武漢長(zhǎng)江文藝出版社，2011，11：2，27，75，133，127.

{12}大國(guó)通史 日本通史，P277.

{13}小林秀雄集，P255.

參考文獻(xiàn)：

[1][日]鴨長(zhǎng)明，吉田兼好，著·方丈記 徒然草[M].河北教育出版社，2002.06.

[2][日]小林秀雄.新訂小林秀雄全集第八巻無(wú)常といふ事·モオツァルト.新潮社.昭和53年.

[3]沙歡，董佳佳，陳君.試論《徒然草》的生命美學(xué)[J].作家，2010（6）：126-127.

[4]洪瑜瑛.《方丈記》與《徒然草》——無(wú)常觀的對(duì)比[A].福建省外國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)，2009年年會(huì)論文集[C]，2009.

[5][日]吉田兼好，鴨長(zhǎng)明，著.王新禧，譯.徒然草 方丈記[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2011.11.

（本文在撰寫過程中得到寧波大學(xué)日語(yǔ)系李廣志老師的指導(dǎo)，特表謝忱。）