饒莉

摘 要： 古希臘人從理性的立場(chǎng)出發(fā)，最先展開(kāi)了對(duì)人和宇宙的研究。他們超越了知識(shí)的實(shí)用性功能，而對(duì)知識(shí)本身感興趣，著迷于知識(shí)的確定性問(wèn)題。他們首先把道德和善建立在理性的基礎(chǔ)之上。他們超越任何功利的考慮、為科學(xué)而科學(xué)、為知識(shí)而知識(shí)。他們勇于創(chuàng)新，不為權(quán)貴和所謂的權(quán)威所束縛，推崇個(gè)人自由。這種精神是希臘人對(duì)人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞： 古希臘精神 理性 科學(xué) 自由

一、引言

科學(xué)精神就是理性精神，理性的原則是內(nèi)在性和自主性。古希臘人首次從理性的立場(chǎng)出發(fā)創(chuàng)建了宇宙論，并且把宇宙看做是自然的而不是超自然的現(xiàn)象。他們不考慮知識(shí)的實(shí)用和功利，關(guān)注真理的內(nèi)在推演?？茖W(xué)精神又源于希臘自由的人性理想。把自由作為人之為人的根本標(biāo)志，是希臘文明傳遞給現(xiàn)代西方社會(huì)的文化基因。

二、古希臘人的理性貢獻(xiàn)

辭典上說(shuō)：“理性，一種從一些信念的真達(dá)到另一些信念的真的能力?！盵1]理性思維的本質(zhì)是追求內(nèi)在性，理性追求是希臘文化的重要精神。與其他民族一樣，在古希臘人眼中的宇宙是令人敬畏的，所不同的是，他們以開(kāi)放的思想和冒險(xiǎn)的精神對(duì)宇宙進(jìn)行了理性研究。在數(shù)學(xué)理性、邏輯理性和實(shí)驗(yàn)理性等方面，希臘人都有所發(fā)展。因此，古希臘人是最早的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和理論科學(xué)家。

（一）數(shù)學(xué)理性

其萌芽產(chǎn)生于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。該學(xué)派認(rèn)為數(shù)及數(shù)的和諧乃萬(wàn)物本源。該學(xué)派第一次從自然哲學(xué)的角度通過(guò)對(duì)萬(wàn)物構(gòu)成的研究和認(rèn)識(shí)，明確提出了“宇宙是一種幾何結(jié)構(gòu)的概念”。正是由于這樣的觀念及點(diǎn)、線、面、體的概念，才促進(jìn)了后來(lái)數(shù)學(xué)的分化及歐式幾何體系的問(wèn)世[2]。

（二）邏輯理性

由智者派所誘發(fā)，由亞里士多德所奠基。公元前6世紀(jì)，愛(ài)奧尼亞人泰利斯陳述了水是宇宙的本質(zhì)之一命題。以今天的標(biāo)準(zhǔn)看，這仍然是直觀的思辨，但其意義是明顯的，即：將一個(gè)理性上的統(tǒng)一體施加在多種多樣的經(jīng)驗(yàn)之上[3]。后人正是以他為榜樣繼續(xù)探索，通過(guò)自然的而不是超自然的原則解釋世界。到了古希臘的后期，理性抽象和邏輯方法的發(fā)展及其相互結(jié)合，為尋求事物和過(guò)程背后的本質(zhì)和原因提供了有力的思想武器。

（三）幾何研究和邏輯研究的結(jié)合

這是古希臘邏輯理性發(fā)展的一大特點(diǎn)。一方面，幾何學(xué)賦予了邏輯學(xué)研究以“純形式”和“證明系統(tǒng)”的思想，使古希臘人對(duì)邏輯推理規(guī)則的研究躍出了論辯本身，專門就抽象形式的方面展開(kāi)討論。另一方面，邏輯學(xué)賦予了幾何學(xué)研究以演繹的構(gòu)造，完善了幾何證明的推理工具，并讓世人認(rèn)識(shí)到，全部結(jié)論都是從少數(shù)公理經(jīng)過(guò)演繹而來(lái)的，是邏輯理性的成功運(yùn)用。邏輯研究和幾何研究相互補(bǔ)充相得益彰，共同為理性思維創(chuàng)造出系統(tǒng)而有效的形式工具。

（四）實(shí)驗(yàn)理性

注重實(shí)驗(yàn)、技術(shù)和應(yīng)用是阿基米德科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)。杠桿和浮力原理是舉世公認(rèn)的科學(xué)成就，分別構(gòu)成了剛體和流體靜力學(xué)的基礎(chǔ)。亞里士多德在《形而上學(xué)》中指出：“求知是人類的天性?！薄叭藗兪怯捎隗@異而產(chǎn)生愛(ài)好智慧（即哲學(xué)的原意）的心情?！彼麄兿仁菍?duì)眼前的事物感到驚異，逐漸對(duì)那些比較深?yuàn)W的問(wèn)題感到困惑，因而要研究它們。顯然他們追求知識(shí)不是為了眼前使用。希臘理性精神的深入就是徹底地反思和懷疑，上天入地地追尋事物的終極真理。蘇格拉底的“承認(rèn)自己無(wú)知而又徹底地求真知”的精神一直在激勵(lì)著西方[4]。

三、古希臘人的科學(xué)貢獻(xiàn)

科學(xué)有思想方式和社會(huì)建制兩個(gè)方面，作為社會(huì)建制的科學(xué)是近代以后的事情，而作為思想方式的科學(xué)則起源于古希臘。古希臘人遇到事情善于尋根究底，在眾多領(lǐng)域都留下了思考。他們所建立的這種高度發(fā)達(dá)的、表達(dá)清晰的知識(shí)和思維體系的研究對(duì)象是科學(xué)的整體，至今仍能吸引很多科學(xué)家的興趣[5]。

純粹的科學(xué)必須是為著求知本身的目的而不是任何其他目的而存在，這種指向“自己”的“知”，才是純粹的科學(xué)[5]。這樣的科學(xué)，就是“自由”的科學(xué)。古希臘科學(xué)最重要的意義和貢獻(xiàn)就在于它超越了知識(shí)的實(shí)用性功能，而對(duì)知識(shí)本身感興趣。這種精神是古希臘人對(duì)人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，在其他任何文明中都找不到這樣的精神氣質(zhì)。德謨克利特有一句名言：“我寧愿找到一個(gè)因果的說(shuō)明，而不愿獲得波斯的王位?！彼岢龅脑诱?，在當(dāng)時(shí)看來(lái)，一絲一毫實(shí)用的價(jià)值也沒(méi)有，但這一理論對(duì)后世的作用在今天已經(jīng)顯現(xiàn)無(wú)疑。

四、古希臘人對(duì)自由的追崇

古希臘文化反映了希臘城邦的自由和力量，城邦的公民們意識(shí)到他們是一個(gè)與眾不同的獨(dú)立民族，而那種使他們區(qū)別于前輩和同代人的最基本的東西，乃是他們的自由。特別是民主制度在希臘各邦相繼建立之后，自由更是希臘人所渴望和追求的。在希羅多德看來(lái)，整個(gè)希波戰(zhàn)爭(zhēng)正是奴役與自由之間的莊嚴(yán)的史詩(shī)般的斗爭(zhēng)[3]。

（一）自由的作用

自由是古希臘人用生命和鮮血換來(lái)的，所以他們認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有保衛(wèi)城邦的自由，不僅要在身體上，更要在意志上體現(xiàn)出自由的精神。因此，一方面他們的精神生活相當(dāng)豐富，可以自由地談?wù)撜危q論哲學(xué)問(wèn)題。另一方面，他們竭力將個(gè)人自由與個(gè)人所屬群體的整體利益關(guān)聯(lián)起來(lái)。這種思想自由使古希臘人的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于當(dāng)時(shí)其他民族的思想，成為古希臘人的一大特色。同時(shí)，他們成功地建立起一套有效的機(jī)制：城邦在鼓勵(lì)個(gè)人的創(chuàng)造性和對(duì)自我意愿的表達(dá)的同時(shí)，會(huì)將它們引導(dǎo)到公共福利的軌道上；個(gè)人主義通過(guò)城邦表達(dá)，個(gè)人自由與公民的責(zé)任必須達(dá)到平衡。

（二）自由的意義

古希臘人所享有和珍視的自由在古代世界是絕無(wú)僅有的。這就使之較其他民族更具有獨(dú)立性，使他們的心靈生活充滿了英雄式的精神掙扎和求索，這也促成古希臘在文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)上眾多卓越成就的產(chǎn)生。同時(shí)，自由觀念的深入人心也使尊重個(gè)體和發(fā)展個(gè)體成為神圣不可動(dòng)搖的信念，古希臘民主也才得以應(yīng)運(yùn)而生。把自由作為人之為人的根本標(biāo)志，是希臘文明傳遞給現(xiàn)代西方社會(huì)的文化基因[5]。

五、結(jié)語(yǔ)

希臘精神是西方文明的重要?dú)v史淵源和起點(diǎn)[6]。西方精神之庫(kù)中的自由、自然、理性、科學(xué)和思辨等精神，都可以在希臘精神中找到其雛形和根源[7]，它不僅為基督教哲學(xué)的形成埋下了意義深遠(yuǎn)的精神伏筆，而且對(duì)包括穆斯林文明在內(nèi)的其他文明也具有重要影響。

相較于追求“克己”和“大一統(tǒng)”，適合古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和集權(quán)一元控制需要的中國(guó)先秦哲學(xué)精神，希臘精神更重視以理性的態(tài)度追尋科學(xué)與真理，更重視個(gè)人創(chuàng)造能力和獨(dú)立思考的意義。這種精神經(jīng)過(guò)變易更適合近現(xiàn)代工業(yè)和信息化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求。因此，在復(fù)興中華文化的進(jìn)程中，注意吸取希臘精神中的個(gè)性追求和創(chuàng)新精神，以使中華傳統(tǒng)文化更適應(yīng)現(xiàn)代化的需要、更具活力和現(xiàn)代氣息顯得更加具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]布寧，余紀(jì)元.西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典.人民出版社，2001：858.

[2][法]馬泰伊.管震湖，譯.畢達(dá)哥拉斯和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派.商務(wù)印書館，1997.5.

[3][美]C·沃倫·霍利斯特，魯品越，許蘇明譯.西方傳統(tǒng)的根源.河南人民出版社，1990（第一版）.

[4]蘇夢(mèng)薇.遠(yuǎn)去的古希臘.北京農(nóng)村讀物出版社，2006.5.

[5]吳國(guó)盛.科學(xué)精神的起源.科學(xué)與社會(huì)，2011（1）.

[6]汪子嵩.古希臘哲學(xué)：西方文明的重要源頭.上海人大月刊，2010（11）.

[7][英]芬利.張強(qiáng)，等譯.希臘的遺產(chǎn).上海人民出版社，2004：18.