葉濤

進(jìn)行語(yǔ)文閱讀教學(xué)，教師應(yīng)該重視引領(lǐng)與激發(fā)學(xué)生的閱讀情感體驗(yàn)，這樣，才能引領(lǐng)學(xué)生真正走進(jìn)文本，走進(jìn)作者的精神世界，才能真正提高學(xué)生的審美能力。如何引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行閱讀情感體驗(yàn)?zāi)?？根?jù)筆者的教學(xué)體驗(yàn)，覺(jué)得應(yīng)該從以下幾方面努力。

一、巧妙引導(dǎo)，利用已有經(jīng)驗(yàn)

（一）細(xì)讀文本 啟發(fā)生活體驗(yàn)

有時(shí)，我們不能深刻感受到文本中的旨趣，甚至對(duì)文中人物的舉動(dòng)頗為費(fèi)解，都是因?yàn)槲覀冏x得太快、讀得太粗，以至于忽略了關(guān)鍵的細(xì)節(jié)。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本，關(guān)注文本中容易為我們忽略之處，有時(shí)反而會(huì)讓我們有意外的驚喜。我在研讀歸有光的《項(xiàng)脊軒志》這篇文章時(shí)，發(fā)現(xiàn)“憑幾學(xué)書(shū)”這四個(gè)字很耐人尋味，細(xì)細(xì)咀嚼不僅能感受到作者與妻子之間感情和睦，更能感受到夫妻之間的小情趣?！皩W(xué)書(shū)”這個(gè)詞是古今異義詞，是學(xué)習(xí)寫(xiě)字的意思，妻子時(shí)常會(huì)在閣子里學(xué)寫(xiě)字，“憑幾”就是靠著書(shū)桌，這是妻子學(xué)寫(xiě)字時(shí)的動(dòng)作。這似乎與我們平時(shí)學(xué)寫(xiě)字的狀態(tài)不同。于是，我首先讓學(xué)生想象“憑幾學(xué)書(shū)”的情景，再讓他們結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)思考：“為什么妻子要靠著桌子學(xué)寫(xiě)字而不端正地坐在書(shū)桌前學(xué)寫(xiě)字？她真的是想學(xué)寫(xiě)一手好字嗎？”學(xué)生很快體會(huì)到，妻子學(xué)寫(xiě)字很可能“醉翁之意不在酒”，可能只是他們夫妻間的小游戲、小樂(lè)趣，從而真切而深刻感受到作者與妻子之間這份深厚的感情。

（二）點(diǎn)撥比較 提升已有經(jīng)驗(yàn)

學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)往往是片面的、膚淺的，而在教學(xué)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生利用自己片面的、膚淺的經(jīng)驗(yàn)解讀文本，并不能真正理解文本深刻的內(nèi)涵。我在教舒婷的《致橡樹(shù)》這首朦朧詩(shī)的時(shí)候讓學(xué)生談?wù)勗?shī)人在這首詩(shī)歌中表達(dá)出來(lái)的愛(ài)情觀。愛(ài)情，對(duì)于剛進(jìn)入高一的他們來(lái)說(shuō)是個(gè)敏感、好奇而又朦朧的詞，有些學(xué)生羞于表達(dá)，有些學(xué)生則表現(xiàn)出很強(qiáng)的言說(shuō)欲，并將自己對(duì)愛(ài)情的理解融入到對(duì)詩(shī)歌的解讀中。有一位男生發(fā)言時(shí)說(shuō)“每一陣風(fēng)過(guò)，我們都相互致意，但沒(méi)有人，聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)”這句話引起了他的共鳴。因?yàn)樗c初中時(shí)一個(gè)很要好的女生便是這樣，兩人默默互相注視著，即使不說(shuō)話，也感到很美、很甜。這位學(xué)生在課堂上直爽表達(dá)他的真實(shí)體驗(yàn)，一下子打開(kāi)學(xué)生討論發(fā)言的閘。大家在對(duì)舒婷的愛(ài)情觀產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)上有了更深刻的理解：真正的愛(ài)情是純潔、樸實(shí)的，心心相印的，不需言語(yǔ)便息息相通，心靈默契，哪怕是一點(diǎn)微風(fēng)掠過(guò)，都能引起共同的戰(zhàn)栗。

二、創(chuàng)設(shè)情境 豐富經(jīng)驗(yàn)

（一）展開(kāi)想象 使其身臨其境

淮陰侯韓信忍受“胯下之辱”這個(gè)故事可謂家喻戶曉，在教授蘇教版《史記選讀》《淮陰侯列傳》時(shí)，學(xué)生能說(shuō)出韓信忍受“胯下之辱”是因?yàn)樗苋倘柝?fù)重、心存大志。但若追問(wèn)你從哪里感受到韓信的忍辱負(fù)重、心存大志時(shí)，學(xué)生都只能含糊其辭，無(wú)法清晰表達(dá)。因?yàn)?，他們沒(méi)有胯下之辱的生活體驗(yàn)，也難以真正感受到韓信在做出抉擇之時(shí)的內(nèi)心掙扎。此時(shí)，我讓學(xué)生展開(kāi)想象，并結(jié)合情境設(shè)想韓信的內(nèi)心活動(dòng)；然后由學(xué)生交流：用自己的話描述韓信忍辱鉆胯時(shí)的場(chǎng)面及心理。學(xué)生終于理解：韓信當(dāng)時(shí)鉆胯時(shí)所忍受的奇恥大辱，不亞于司馬遷所遭受的宮刑之痛。那么，韓信為何還會(huì)選擇鉆胯呢？還有什么比一個(gè)男人的尊嚴(yán)更重要的？適時(shí)引入韓信自己的解釋幫助學(xué)生理解“殺之無(wú)名，故忍而就于此”。至此，學(xué)生便能深刻感受到韓信放棄一個(gè)男人的尊嚴(yán)，選擇忍受奇恥大辱是有多么艱難，若不是其志存高遠(yuǎn)，不甘平庸，誰(shuí)愿意如此卑躬屈膝?。∮辛诉@樣的理解基礎(chǔ)，學(xué)生們就不難探究出作者司馬遷在寫(xiě)作史記人物時(shí)的良苦用心。

（二）巧用假設(shè) 引發(fā)認(rèn)知沖突

一個(gè)豐滿的、成功的人物形象都是極具個(gè)性的，藝術(shù)形象的感染力主要取決于感情的獨(dú)特性，感情越獨(dú)特，藝術(shù)的感染力就越大。“獨(dú)特情趣的真實(shí)比之物象的真實(shí)更真實(shí)?！倍@種“另類”形象的言行往往也是反常的，極具個(gè)性化的。學(xué)生缺乏類似經(jīng)驗(yàn)，很難在情感上認(rèn)同人物的個(gè)性化表現(xiàn)。孫紹振曾提出過(guò)用“還原法”解讀文本，就是“依靠抽象能力把構(gòu)成藝術(shù)形象的原生狀態(tài)想象出來(lái)，找出其間的差異，作為分析的起點(diǎn)”的方法?；蛟S我們能用“假如我是某某某，我會(huì)怎么做”的設(shè)問(wèn)，幫助學(xué)生依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)還原一個(gè)常態(tài)的、理性狀態(tài)下的人物形象，與文本中人物“反常”的舉動(dòng)對(duì)比，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生深入文本，感受個(gè)性化的人物內(nèi)心。在執(zhí)教《淮陰侯列傳》時(shí)，我便嘗試著用這種假設(shè)方法幫助學(xué)生解讀文本?！凹偃缥沂琼n信，面對(duì)屠夫的要挾，我會(huì)怎么選擇？”學(xué)生們毫不猶豫的表示他們會(huì)一劍刺向屠夫，甚至愿意與其同歸于盡。這是孩子們的選擇，也是常人會(huì)做出的選擇。但韓信沒(méi)有如此選擇，難道他比我們常人更懦弱嗎？在兩種不同選擇的對(duì)比下，學(xué)生表現(xiàn)出了很高的探究熱情。他們?cè)俅巫x了韓信胯下之辱這一段，得出結(jié)論：韓信做出這樣的選擇不是因?yàn)樗橙酰且驗(yàn)樗瘸Ｈ烁练€(wěn)，更理性。一個(gè)能說(shuō)出“信能死，刺我；不能死，出我袴下”此番話語(yǔ)的人就是一個(gè)不值一文的市井無(wú)賴，為一個(gè)無(wú)賴斷送了自己的前程，不值?！笆胍曋比齻€(gè)字更是力證了韓信作此決定是深思熟慮的。實(shí)踐證明，通過(guò)假設(shè)引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，能更有效的激發(fā)學(xué)生深入解讀文本的積極性。

在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，我們只有充分考慮學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)，才能有效引導(dǎo)他們?cè)诟惺苄蜗螅肺墩Z(yǔ)言中，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，使他們真正擁有自己的情感體驗(yàn)和思考，受到感染和啟迪，提升自己的審美能力和精神境界。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省無(wú)錫市洛社高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教師。