李偉

摘 要： 東西方文化不同，人們對擇偶、結(jié)婚及離婚的看法相去甚遠。通過對此加以分析，可以更好地了解東西方不同的價值觀和婚姻觀。

關(guān)鍵詞： 中西婚姻觀差異 擇偶方式 愛的困惑

隨著后現(xiàn)代社會的到來和多年的改革開放，中國人的思維觀念及生活方式已經(jīng)在全球化語境下呈西化趨勢，中國人的婚姻觀更是同傳統(tǒng)的婚姻觀大有不同：婚前性行為、獨身主義、丁克家庭和離婚已不再成為新聞。但是幾千年的農(nóng)業(yè)社會和封建制度形成了中華民族特有的民族性格和心理特征。無論時代如何巨變，這種傳統(tǒng)的歷史積淀很難在短時期改變。正是由于傳統(tǒng)影響下形成的特殊的民族心態(tài)，縱觀整個中國社會，中國人的婚姻觀仍與西方婚姻觀有很大差異。

一、擇偶方式不同

如今，個人的婚姻仍是長輩悉心牽掛的一件大事。一些青年在自由戀愛的成熟時期仍要報告家長聽候定奪，“見家長”成為確定戀愛關(guān)系的重要儀式。一個已到婚齡還未結(jié)婚的人往往被扣上“大齡青年”的帽子。解決其婚姻問題成為長輩親朋的“任務(wù)”。在中國，通過介紹而找到結(jié)婚伴侶仍是普通人現(xiàn)實的擇偶方式。這種狀況背后正是中國注重人際間相互依存關(guān)系的傳統(tǒng)。在中國的傳統(tǒng)文化中人和人間相互依存。子女在成家立室之前依賴父母，父母年老時靠子女贍養(yǎng)。這種依存關(guān)系使長輩將子女的婚姻大事納入自己的生活內(nèi)容，在潛意識里否定子女獨立解決婚姻問題的能力。西方人從小崇尚個人獨立能力的培養(yǎng)。從家庭教育至學(xué)校教育，都注重孩子獨立思考和獨立判斷能力的培養(yǎng)。西方人在這種教育中更易形成獨立的價值觀和獨立人格，因此擇偶就理所當然成了個人私事。西方青年找異性朋友，根本用不著別人介紹?！癰lind date”及各種各樣的派對是結(jié)識異性朋友的常選方式。西方人擇偶更看重的是兩人的相互契合，不需父母的批準或同意。長輩不會過多干涉年輕人的擇偶問題。到了婚齡結(jié)婚與否完全是個人的私事，沒有人會專門解決這一問題。正是西方社會中的個人主義傳統(tǒng)，特別強調(diào)私人生活別人無權(quán)介入，擇偶也是體現(xiàn)個人獨立的重要方面。

二、對結(jié)婚看法不同

中國人稱婚姻為“人生大事”。我們現(xiàn)在用的“婚姻”兩個字，“婚”字的原始意義是指新娘的爸爸，就是岳父；“姻”字的原始意義是指新郎的爸爸，就是公公。婚姻結(jié)的不僅僅是兩個人而是兩家人。這種兩家人的社會關(guān)系一旦締結(jié)，就是相對穩(wěn)定的。中國人對婚姻的期望是白頭偕老。一旦結(jié)婚，就將對方視為終身伴侶。在中國人的觀念中，隨婚姻而產(chǎn)生的家庭應(yīng)是穩(wěn)固的。這反映了中國人“家庭本位”的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)來自于儒家影響下的中國人追求穩(wěn)定的民族心態(tài)。中國在歷史上是一個農(nóng)業(yè)社會，人和土地的關(guān)系密切，特別需要一種穩(wěn)定的社會關(guān)系，家庭鄰里定居于一個地方要依賴該地的生產(chǎn)力來生活，長期的定居自然使人與人之間相互關(guān)懷，人和人之間的感情特別濃厚。這種農(nóng)業(yè)社會人與人之間的相互依存的特性一直都支配著中國人的道德生活，形成了以家庭為本位的道德觀念?；橐稣敲芮羞@種關(guān)系的主要形式。中國長期處在農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式，塑造了中華民族的性格，使之成了一個內(nèi)向的民族，一個陰柔的民族，溫和懦弱，不愿冒險，害怕變化。這種民族性格和心態(tài)反映在婚姻上就是對婚姻關(guān)系穩(wěn)固長久的追求。西方人的結(jié)婚完全是為自己的，婚姻的主要目的是為自己找一個興趣相投的伴侶，從而滿足生理上、心理上、社交上的需要?；橐鰶]有承載擴大和穩(wěn)固社會關(guān)系的意義，也沒有主觀上對婚姻天長地久的要求。西方文化商業(yè)社會傳統(tǒng)使人和所居住地發(fā)生不了持久的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系也是稍縱即逝的。商業(yè)文化塑造了西方人陽剛的性格，即具有冒險性和獵奇、求新的特性。所以西方人的道德觀念是以個人為本位的，反映在婚姻觀上就是看重個人在婚姻中的切身感受，而獵奇求新的心態(tài)就更加劇了婚姻的不穩(wěn)定性，一旦對婚姻喪失新鮮感或面對新的誘惑，沒有感情上的責任束縛，就會以個人感受為判斷標準重新做出選擇。

三、對離婚的看法不同

在現(xiàn)代社會中，人們已不再談離婚色變，離婚率的提高被視為人們選擇更加幸福婚姻生活的標志。但從整體上看，中國人對離婚仍采取審慎的態(tài)度。大多數(shù)中國人在夫妻感情破裂情況下對離婚仍采取猶豫態(tài)度的原因是“為了孩子考慮”。在中國人的觀念中，婚姻的一個重要目的是生兒育女。由于婚姻更重大的意義在于聯(lián)結(jié)了一種血緣親情，個人的感情和愛情都讓位于這種親情。如果說親情代表的是一種責任，而個人的感情和愛情更側(cè)重一種權(quán)利的話，那么中國人對待離婚的態(tài)度則反映了中國道德觀念中“義務(wù)本位”的思想。父母對子女的義務(wù)是慈，子女對父母的義務(wù)是孝，君對臣的義務(wù)是慧，臣對君的義務(wù)是忠，兄對弟要友，弟對兄要敬。正是這種傳統(tǒng)的義務(wù)本位思想，使中國人在面對離婚這種涉及個人權(quán)利和義務(wù)的抉擇時，往往犧牲個人的權(quán)利保證義務(wù)的履行。中國人普遍認為離婚的最大受害者是孩子，不能給孩子一個完整家庭被視為父母對子女義務(wù)的一種缺失，很多中國人為義務(wù)而放棄離婚。而西方人道德觀念則是權(quán)利本位。從希臘的斯多葛學(xué)派，到羅馬帝國的西賽羅，直到近代的洛克、孟德斯鳩和盧梭，都是以提倡人權(quán)著稱。西方法律的主要目的是為個人權(quán)利提供保障。孩子往往被視為風(fēng)流的副產(chǎn)品，沒有過多的義務(wù)道德的束縛。因此，離婚被視為個人權(quán)利的重要體現(xiàn)，這一權(quán)利神圣不可侵犯。西方人在婚姻出現(xiàn)問題時考慮得更多的是個人權(quán)利的維護，最大限度地追求個人的幸福，可以輕而易舉地選擇結(jié)束婚姻，西方的離婚率也遠遠高于中國。

由于中西兩種文化的巨大差異，孕育了兩種不同的婚姻觀。但在現(xiàn)代社會，中國人的婚姻觀日益西化，婚姻越來越被視為個人幸福和個人權(quán)利的體現(xiàn)。西方人在極端個人主義之后，也有回歸家庭的趨勢。一個正常、穩(wěn)定、健康的社會需要的是中西兩種文化下婚姻觀的互補：在義務(wù)中更多地保證個人權(quán)利和個人幸福的追求，在權(quán)利中更多地顧及義務(wù)，創(chuàng)造一個保證個人追求幸福的同時又有溫情，有歸屬感和安全感并履行義務(wù)的社會。

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