在19世紀(jì)和20世紀(jì)的諸多權(quán)威著作中，都會(huì)提到在公元前3000至1500年間興起的埃及、巴比倫、印度、中國(guó)四大文明古國(guó)，并稱(chēng)它們都是基于早熟的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的奴隸制國(guó)家。然而，隨著現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展，特別是古代文字被不斷破譯，這一原本已被奉為金科玉律的理論已經(jīng)搖搖欲墜。主要的原因是，考古學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，其中有一個(gè)文明古國(guó)壓根就不是什么奴隸制國(guó)家，在很多方面都比中世紀(jì)歐洲政治經(jīng)濟(jì)制度更加先進(jìn)，并且已經(jīng)具備了資本主義萌芽。這個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越時(shí)代的文明古國(guó)，正是巴比倫。

巴比倫為什么會(huì)如此富有？

直到今天，在基督教、伊斯蘭教和猶太教社會(huì)中，“巴比倫”這個(gè)詞仍然被賦予了拜金主義的色彩，代表著無(wú)窮的財(cái)富和無(wú)盡的貪欲，因?yàn)椤杜f約》、《新約》和《古蘭經(jīng)》都多次感嘆巴比倫的富有，并帶著濃濃的醋意對(duì)這座都市予以嚴(yán)厲詛咒，例如《詩(shī)篇》記載：“我們（被俘的猶太貴族）曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了……耶路撒冷??！我若忘記你，情愿我的右手忘記技巧；我若不紀(jì)念你，若不看耶路撒冷過(guò)于我所最喜樂(lè)的，情愿我的舌頭貼于上膛……將要被滅的巴比倫啊，報(bào)復(fù)你，像你對(duì)待我們的，那人便為有福。”《以賽亞書(shū)》記載：“巴比倫素來(lái)為列國(guó)的榮耀，為伽勒底人所矜夸的華美，必像神所傾覆的索多瑪和蛾摩拉一樣，其內(nèi)必永無(wú)人煙，世世代代無(wú)人居住，阿拉伯人也不在那里支搭帳篷……巴比倫受罰的日子臨近，它的日子必不長(zhǎng)久……明亮之星，早晨之子（巴比倫）啊，你何竟從天墜落？……萬(wàn)軍之耶和華說(shuō)：‘我必興起攻擊他們，將巴比倫的名號(hào)和所剩余的人，連子帶孫一并剪除。這是耶和華說(shuō)的。我必使巴比倫為箭豬（馬其頓長(zhǎng)矛方陣）所得，又變?yōu)樗?，我要用滅亡的掃帚掃凈它。’”《耶利米?shū)》記載：“巴比倫素來(lái)是耶和華手中的金杯，使天下沉醉，萬(wàn)國(guó)喝了他的酒便癲狂了……住在眾水之上、多有財(cái)寶的（巴比倫）啊，你的結(jié)局到了！你貪婪之量滿了！”古印度人則稱(chēng)巴比倫所在地區(qū)為“西牛貨洲”，因?yàn)樗挥谟《鹊奈鞣?，自古盛行牛耕（中?guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期引入），而且貿(mào)易繁榮。

不過(guò)，巴比倫到底有多富呢？帶著這個(gè)疑問(wèn)，古希臘“歷史之父”希羅多德曾經(jīng)在巴比倫被波斯帝國(guó)吞并不久以后，以商人的身份造訪過(guò)那里。據(jù)他記載，巴比倫地區(qū)以波斯帝國(guó)百分之一的面積和百分之三的人口，供應(yīng)了波斯帝國(guó)三分之一的稅收。由此可見(jiàn)，巴比倫的富裕程度超出同樣被波斯帝國(guó)征服的埃及等文明古國(guó)好幾個(gè)級(jí)別。

巴比倫為什么會(huì)如此富有？這是由巴比倫社會(huì)自身的特點(diǎn)決定的。

在三四千年前，巴比倫所在的兩河流域自然環(huán)境比現(xiàn)代伊拉克好得多，幾乎沒(méi)有沙漠，巴比倫周邊地區(qū)還是當(dāng)時(shí)世界上農(nóng)業(yè)產(chǎn)量最高的沃土之一。不過(guò)，與其他幾個(gè)同樣擁有富饒農(nóng)業(yè)區(qū)的文明古國(guó)相比，巴比倫在這方面的優(yōu)勢(shì)很有限，而在其他自然資源，特別是礦石和木材上，巴比倫這個(gè)平原國(guó)家還有很大劣勢(shì)，僅有的石油天然氣資源在古時(shí)也未得到利用。禍兮福所倚，偏偏正是這一礦產(chǎn)劣勢(shì)，促成了巴比倫經(jīng)濟(jì)的騰飛。

三四千年前，各文明古國(guó)都處于青銅時(shí)代，巴比倫也不例外。顧名思義，在青銅時(shí)代，青銅冶金業(yè)是最重要的科技和經(jīng)濟(jì)部門(mén)，青銅產(chǎn)量的高低代表了一個(gè)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力。但與后來(lái)主導(dǎo)世界的鐵不同，青銅是一種合金，多數(shù)為銅錫合金，少數(shù)為銅鉛合金。縱觀全球，由于所需的形成環(huán)境不同，銅礦與錫礦極少出現(xiàn)在同一區(qū)域，銅礦與鉛礦出現(xiàn)在同一區(qū)域的情況也不常見(jiàn)。因此，在需要不斷交換銅礦、錫礦和鉛礦的青銅時(shí)代，世界的開(kāi)放程度其實(shí)比鐵器時(shí)代高得多，交流也頻繁得多。反之，鐵器時(shí)代由于金屬交換需求小，很容易發(fā)展出固步自封的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。巴比倫境內(nèi)既沒(méi)有銅礦，也沒(méi)有錫礦，更沒(méi)有鉛礦，要想制造青銅，就必須從外國(guó)獲得這些金屬，而獲得的方式無(wú)外乎兩種：一是用戰(zhàn)爭(zhēng)去搶奪，二是用貿(mào)易去交換。巴比倫選擇了后一條道路。

與周邊普遍崇尚武力的埃及、赫梯、亞述、米底、波斯等國(guó)不同，巴比倫建國(guó)后，一直在實(shí)踐“和平發(fā)展”的政策，極少主動(dòng)對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。巴比倫人感興趣的，不是擴(kuò)張領(lǐng)土，而是擴(kuò)張錢(qián)袋。從考古發(fā)掘出的泥版文書(shū)可知，巴比倫制造青銅所需的銅主要來(lái)自伊朗高原、小亞細(xì)亞、阿拉伯半島和塞浦路斯；錫主要來(lái)自印度、中亞和歐洲，這些地區(qū)都從未被巴比倫征服過(guò)，它們的礦產(chǎn)只可能通過(guò)貿(mào)易來(lái)到巴比倫。與大多數(shù)國(guó)家不同，巴比倫中央政府對(duì)壟斷利潤(rùn)豐厚且事關(guān)國(guó)家安全的銅錫貿(mào)易并不感興趣，從事銅錫貿(mào)易的全都是私人企業(yè)，巴比倫政府主要關(guān)心的是，這些從事銅錫貿(mào)易的商人是否辦理了齊全的進(jìn)出口手續(xù)，并依法納稅。只要滿足了這些條件，全世界商人們都可以在巴比倫不受干擾地自由貿(mào)易。

巴比倫是一個(gè)全民皆商的社會(huì)

巴比倫政府如此鼓勵(lì)自由貿(mào)易，是因?yàn)榘捅葌愓蓡T也全部經(jīng)商。與重農(nóng)抑商的其他文明古國(guó)相反，巴比倫是一個(gè)全民皆商的社會(huì)。泥版文書(shū)顯示，上至國(guó)王，下至奴隸，巴比倫社會(huì)各行各業(yè)人士無(wú)不經(jīng)商，以至于當(dāng)時(shí)有一句流行甚廣的巴比倫諺語(yǔ)說(shuō)：“建造巴比倫者為商人，享受巴比倫者為祭司?！逼鋵?shí)，泥版文書(shū)顯示，巴比倫的祭司們（大多由貴族婦女擔(dān)任）也普遍參與商業(yè)，尤其喜愛(ài)金融和房地產(chǎn)。

巴比倫是第一個(gè)把房地產(chǎn)作為支柱性產(chǎn)業(yè)的國(guó)家，泥版文書(shū)顯示，當(dāng)時(shí)巴比倫房地產(chǎn)買(mǎi)賣(mài)極為頻繁，某些女祭司簡(jiǎn)直成了專(zhuān)職的“房蟲(chóng)”。例如在漢謨拉比王25年（公元前1704年），一位女祭司以約20兩銀子買(mǎi)下一塊土地，轉(zhuǎn)手就賣(mài)了60多兩銀子，凈賺2倍?？脊艑W(xué)家早就知道，巴比倫人被分為三個(gè)等級(jí)，即擁有完全公民權(quán)的公民、擁有部分公民權(quán)的平民，以及沒(méi)有公民權(quán)的奴隸。

奇怪的是，泥版文書(shū)顯示，巴比倫公民和平民的身份經(jīng)常來(lái)回轉(zhuǎn)換。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究，學(xué)者們才發(fā)現(xiàn)，決定一個(gè)巴比倫人是公民還是平民的唯一先決條件，就是看他是否擁有房地產(chǎn)。一個(gè)公民如果賣(mài)掉了名下的全部房地產(chǎn)，就會(huì)自動(dòng)降級(jí)為平民；一個(gè)平民如果買(mǎi)下了一所房地產(chǎn)，自拿到房產(chǎn)證或地契的那天起，便自動(dòng)成為巴比倫公民。與平民相比，公民的工作機(jī)會(huì)多得多，而且經(jīng)濟(jì)待遇和法律地位也高得多。于是，能夠“落戶”、總價(jià)相對(duì)較低的小戶型房屋和小面積土地在巴比倫大受歡迎，總價(jià)較高的大戶型房屋和大面積土地往往無(wú)人問(wèn)津，不得不分割成多處才能出售。結(jié)果，巴比倫人炒了上千年房地產(chǎn)，卻沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)中國(guó)和其他文明古國(guó)常見(jiàn)的土地大面積兼并的情況，泥版文書(shū)上從未出現(xiàn)過(guò)超過(guò)500畝的土地交易記錄（最多的一次是國(guó)王賣(mài)給某女祭司2塊土地，共480畝）。

巴比倫房地產(chǎn)業(yè)的繁榮，對(duì)猶太文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。公元前598年，巴比倫發(fā)動(dòng)了歷史上僅有的對(duì)外擴(kuò)張，征服了屢次挑釁的猶太王國(guó)，摧毀耶路撒冷，將猶太上層人士全部擄往巴比倫。據(jù)《舊約·耶利米書(shū)》記載，猶太先知耶利米此時(shí)受上帝耶和華的啟示，逢低搶購(gòu)耶路撒冷的地產(chǎn)：“向我叔叔的兒子哈拿篾買(mǎi)了亞拿突的那塊地，稱(chēng)了十七舍客勒（巴比倫度量衡單位，17舍客勒約合4兩）銀子給他。命付田契于巴錄，我在契上畫(huà)押，將契封緘，又請(qǐng)見(jiàn)證人來(lái)，并用天平將銀子稱(chēng)給他。萬(wàn)軍之耶和華、以色列的神如此說(shuō)：‘要將這封緘的和敞著的兩張契放在瓦器里，可以存留多日?！?yàn)槿f(wàn)軍之耶和華、以色列的神如此說(shuō)：‘將來(lái)在這地必有人再買(mǎi)房屋、田地和葡萄園’……‘高原的城邑，并南地的城邑，人必用銀子買(mǎi)田地，在契上畫(huà)押，將契封緘，請(qǐng)出見(jiàn)證人，因?yàn)槲冶厥贡粨锏娜藲w回’……這是耶和華說(shuō)的。炒作房地產(chǎn)并不符合此前猶太人的文化傳統(tǒng)，而是征服者巴比倫人的典型作風(fēng)。后來(lái)，猶太人走到哪里，就把炒作房地產(chǎn)之風(fēng)帶到哪里。

先進(jìn)的金融服務(wù)業(yè)，是巴比倫房地產(chǎn)業(yè)能夠長(zhǎng)期繁榮的基礎(chǔ)。巴比倫的數(shù)學(xué)、天文學(xué)（占星學(xué)）和歷法學(xué)傲視全球，影響遍及亞歐各地，據(jù)郭沫若在《釋支干》中考證，中國(guó)的十二歲、十二星、十二辰、十二分野等全部直接或間接由巴比倫傳來(lái)，《資治通鑒》等古籍中很常見(jiàn)、而又看似怪誕的“攝提格”、“大荒落”等“歲名”，均為巴比倫歷法術(shù)語(yǔ)的先秦譯音。在與數(shù)學(xué)密切相關(guān)的商業(yè)金融領(lǐng)域，巴比倫人也有錢(qián)莊、匯票、合資公司等諸多建樹(shù)，但其中最重要的發(fā)明，當(dāng)數(shù)銀本位制（中國(guó)自宋朝引入，民國(guó)時(shí)廢除）。雖然巴比倫政府并未制造銀圓或銀元寶之類(lèi)的銀質(zhì)鑄幣，但家家戶戶都備有天平，稱(chēng)量碎銀子的重量以進(jìn)行貿(mào)易。考慮到當(dāng)時(shí)美洲等地的大銀礦尚未發(fā)現(xiàn)，白銀在巴比倫時(shí)期非常稀缺，據(jù)估計(jì)，巴比倫通過(guò)貿(mào)易，匯集了當(dāng)時(shí)全世界開(kāi)采出的一半白銀。稀缺導(dǎo)致白銀的購(gòu)買(mǎi)力非常高，巴比倫擁有當(dāng)時(shí)全世界最高的物價(jià)。理論上說(shuō)，鼎盛時(shí)期，巴比倫一城的房地產(chǎn)總價(jià)，可能就足以買(mǎi)下整個(gè)亞歐大陸。既然不是人人都能買(mǎi)得起昂貴的房地產(chǎn)，巴比倫人更普遍的投資方式是高利貸。

和馬克思一樣，巴比倫人已經(jīng)意識(shí)到“時(shí)間就是金錢(qián)”。因?yàn)闀r(shí)間有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以借出的錢(qián)有權(quán)獲得利息。巴比倫主要的放貸機(jī)構(gòu)是各大神廟，私人借貸也普遍在神廟中進(jìn)行，由祭司充當(dāng)公證員。為限制高利貸的負(fù)面效應(yīng)，公元前18世紀(jì)的《漢謨拉比法典》規(guī)定，借貸白銀的利率上限是20%，借貸糧食的利率上限是33%，嚴(yán)禁利滾利和賴(lài)賬，否則罰沒(méi)本金。泥版文書(shū)顯示，在大部分情況下，巴比倫的市場(chǎng)借貸利率是10%至15%，與現(xiàn)代社會(huì)非常接近。與炒作房地產(chǎn)一樣，放高利貸也不符合猶太人在被巴比倫征服之前的文化傳統(tǒng)，而是征服者巴比倫人的典型作風(fēng)。后來(lái)，猶太人走到哪里，就把放高利貸之風(fēng)帶到哪里。

48年的“巴比倫之囚”

現(xiàn)代人經(jīng)常把猶太人視為最善于做生意的民族，其實(shí)猶太人原本完全不擅長(zhǎng)做生意。猶太人區(qū)別于其他民族最大的特點(diǎn)，在于他們是唯一一個(gè)整個(gè)上層集團(tuán)曾經(jīng)在巴比倫居住過(guò)的民族。從公元前587年耶路撒冷被毀到公元前539年波斯人攻占巴比倫，猶太人的這場(chǎng)“巴比倫之囚”持續(xù)了48年，這一時(shí)間跨度恰好不足以讓巴比倫人徹底同化猶太人（就像此前亞述人同化猶太人的同胞“以色列失蹤的十支派”一樣），又足以讓猶太人全面感受先進(jìn)的巴比倫經(jīng)濟(jì)文化。

其實(shí)，猶太人的圣經(jīng)《舊約》全書(shū)大部分都是在巴比倫編訂完成的，因?yàn)榘捅葌悡碛挟?dāng)時(shí)全世界最大的圖書(shū)市場(chǎng)和圖書(shū)館，可以給猶太人提供在埃及和以色列無(wú)法獲得、無(wú)從想象的寫(xiě)作環(huán)境。從《創(chuàng)世紀(jì)》到《但以理書(shū)》，處處可見(jiàn)巴比倫文化的印記，許多篇章都是出自巴比倫古籍和民間傳說(shuō)，還有不少錯(cuò)譯，因?yàn)槎潭?8年的“巴比倫之囚”遠(yuǎn)不足以讓猶太人徹底掌握博大精深的巴比倫文化。

巴比倫的猶太人就像現(xiàn)代到了上海灘的農(nóng)民，心中油然而生各種羨慕嫉妒恨。他們?cè)谖臅?shū)中稱(chēng)自己是被虐待的囚犯和奴隸，但他們當(dāng)時(shí)的待遇比納粹集中營(yíng)的猶太人好無(wú)數(shù)倍，因?yàn)榘捅葌惾思葲](méi)有虐待囚犯的習(xí)慣，也沒(méi)有蓄奴的傳統(tǒng)。原因無(wú)他，這些行徑與他們信奉的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化相違背。

正如現(xiàn)任商務(wù)印書(shū)館總經(jīng)理的于殿利博士等中外巴比倫專(zhuān)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)的那樣：在古巴比倫，“奴隸勞動(dòng)在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中均不起決定性作用，只在很有限的范圍內(nèi)得到應(yīng)用……奴隸勞動(dòng)在古代東方（巴比倫、亞述和波斯）的主要生產(chǎn)部門(mén)中不起決定性作用……西方史學(xué)家從始至終都堅(jiān)持認(rèn)為，古代東方的社會(huì)性質(zhì)屬于封建社會(huì)。”“古巴比倫社會(huì)中存在明顯的資本主義生產(chǎn)方式的主要特征”，“古巴比倫社會(huì)私人農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的情況，基本反映出了資本主義生產(chǎn)方式的雛形”，而且，“在馬克思和恩格斯生活的時(shí)代，人們對(duì)人類(lèi)早期文明……包括巴比倫文明……幾乎一無(wú)所知?！?/p>

其實(shí)，除了為數(shù)很少的外國(guó)奴隸以外，巴比倫“奴隸”最多只需要為主人無(wú)償工作三年，第四年無(wú)論如何都會(huì)獲得自由，而且“奴隸”的子女都是自由人，這種“奴隸”顯然不是真正意義上的奴隸?？梢?jiàn)，古巴比倫不是奴隸制社會(huì)，而是半封建半資本主義社會(huì)，其政治經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)性質(zhì)均遠(yuǎn)比中世紀(jì)歐洲先進(jìn)，而與清末民初的中國(guó)相類(lèi)似。由于領(lǐng)先同時(shí)代其他國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)體制至少三千年，巴比倫文明一直無(wú)法被其他民族正確理解，其真相直到21世紀(jì)才得以澄清。

“商會(huì)主席治國(guó)”模式

古巴比倫文明這種令人瞠目結(jié)舌的先進(jìn)性，雖然看似難以置信，卻絕非偶然現(xiàn)象。正如巴比倫諺語(yǔ)所說(shuō)：“建造巴比倫者為商人?！迸c其他古文明不同，巴比倫的領(lǐng)導(dǎo)者不是巫師，也不是武士，而是商人。因此，巴比倫的政治體系明顯異于其他國(guó)家。

泥版文書(shū)顯示，巴比倫古王國(guó)初期，地方政權(quán)掌握在“市長(zhǎng)”的手里。與古希臘羅馬的執(zhí)政官類(lèi)似，巴比倫的“市長(zhǎng)”并非國(guó)王任命，而是由公民選舉產(chǎn)生，任期一年，但其工作要接受?chē)?guó)王特派官員的監(jiān)督。如果國(guó)王不受歡迎，公民會(huì)議有權(quán)聯(lián)合廢黜和驅(qū)逐國(guó)王，這與先秦中國(guó)的“國(guó)人”類(lèi)似。同查理一世時(shí)期的英國(guó)一樣，巴比倫公民會(huì)議相當(dāng)于“下院”，另有由貴族組成的上院“長(zhǎng)老會(huì)議”，主要負(fù)責(zé)軍事、外交和財(cái)政。在漢謨拉比即位之前，這個(gè)“老巴比倫”看上去與周邊城邦沒(méi)有什么不同。但是，漢謨拉比即位后，長(zhǎng)老會(huì)議、公民會(huì)議和市長(zhǎng)的權(quán)利都被大量剝奪，地方政權(quán)逐步被轉(zhuǎn)移到一個(gè)由商人組成的奇特機(jī)構(gòu)手中。

巴比倫主要有三種商人：一是神職人員出身的祭司集團(tuán)，二是公民出身的“塔木卡魯姆”，三是平民出身的“沙馬魯”。祭司商人主要從事金融房地產(chǎn)，塔木卡魯姆從事幾乎所有商業(yè)，沙馬魯主要受雇于塔木卡魯姆，從事運(yùn)輸和承包工程。早在巴比倫建城之初，當(dāng)?shù)氐乃究斈肪徒M成了一個(gè)協(xié)會(huì)，稱(chēng)為“卡魯姆”，這就是人類(lèi)最早的商會(huì)。從字面上看，“卡魯姆”的本意是“港口”、“碼頭”，可見(jiàn)商業(yè)的本質(zhì)就是物流。

泥版文書(shū)顯示，巴比倫商會(huì)活動(dòng)頻繁，管理嚴(yán)密，設(shè)有“商會(huì)主席”或“總商”一名。與市長(zhǎng)一樣，巴比倫商會(huì)主席每年要改選一次。起初，巴比倫商會(huì)只是一個(gè)仲裁商務(wù)糾紛、組織商業(yè)活動(dòng)的組織。后來(lái)，商會(huì)很可能幫過(guò)漢謨拉比的大忙，因此他在即位之后，就不斷把長(zhǎng)老會(huì)議、公民會(huì)議和市長(zhǎng)的權(quán)利轉(zhuǎn)交給商會(huì)，取得了十分理想的效果。到了漢謨拉比晚年，巴比倫商會(huì)已經(jīng)成為實(shí)際上的市政府和市法院，巴比倫商會(huì)主席也就成了事實(shí)上的巴比倫市長(zhǎng)和市最高法院院長(zhǎng)，只需要對(duì)國(guó)王和商會(huì)負(fù)責(zé)，不再受制于議會(huì)。所以，《漢謨拉比法典》表面上體現(xiàn)的是太陽(yáng)神的旨意，事實(shí)上體現(xiàn)的卻是巴比倫商會(huì)的意志。

漢謨拉比死后，在王室和祭司們的支持下，巴比倫商會(huì)的權(quán)勢(shì)得到了進(jìn)一步的擴(kuò)大。它代表政府向民眾收稅，并提供全面的法律和市政服務(wù)。到了漢謨拉比的孫子阿比舒在位期間，長(zhǎng)老會(huì)議、公民會(huì)議和市長(zhǎng)等機(jī)構(gòu)職位干脆便從文獻(xiàn)中消失了，巴比倫人從此只知有商會(huì)，不知有政府和議會(huì)了。

與20世紀(jì)的西方教科書(shū)的說(shuō)法不同，古巴比倫人早在公元前2000年前后便建立了商會(huì)，而且巴比倫商會(huì)取得了巨大的成就，在公元前1700年左右（相當(dāng)于中國(guó)的夏朝末年）便發(fā)展為人類(lèi)歷史上最強(qiáng)大的商會(huì)。在漢謨拉比及其子孫在位期間，商會(huì)完全奪取了地方政權(quán)，控制了國(guó)家大部分行政權(quán)、財(cái)政權(quán)和司法權(quán)，以和平方式取得了資產(chǎn)階級(jí)革命的偉大勝利。

在商會(huì)的高效輔佐下，巴比倫國(guó)王可以將主要精力從國(guó)內(nèi)事務(wù)中擺脫出來(lái)，再也不必為長(zhǎng)老會(huì)議、公民會(huì)議和市長(zhǎng)發(fā)動(dòng)政變罷黜自己而憂慮。把地方政權(quán)交給財(cái)力最強(qiáng)、信用最好的商人，每年改選一次，只有富商可以參選，同時(shí)避免了獨(dú)裁專(zhuān)制和民主選舉兩大制度的弊端，并保證了政府高層成員的素質(zhì)。巴比倫的“商會(huì)主席治國(guó)”模式遙遙領(lǐng)先與同時(shí)代其他國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)制度，甚至可能對(duì)21世紀(jì)以后的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展方向起到借鑒作用。

巴比倫商會(huì)消失了

可惜，歷史不僅只有進(jìn)步，而是伴隨著頻繁的倒退。公元前1595年，小亞細(xì)亞的赫梯軍隊(duì)奇襲巴比倫，結(jié)束了漢謨拉比的重商王朝。赫梯人不是野蠻人，他們是比印度人更為先進(jìn)的印歐語(yǔ)系民族，與巴比倫人一樣知書(shū)達(dá)理，而且在世界上率先發(fā)明了鐵器（青銅武器不敵鐵質(zhì)武器，這可能是巴比倫軍隊(duì)輸給赫梯入侵者的重要原因），但是完全缺乏商業(yè)精神。

碑銘和泥版文書(shū)顯示，赫梯人信奉的是最死板的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，官方壟斷所有重要商品，物價(jià)被嚴(yán)格限制，號(hào)稱(chēng)千年不變，這種經(jīng)濟(jì)思想顯然與信奉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巴比倫文化格格不入。因此，在攻陷巴比倫之后，赫梯人只進(jìn)行破壞，而不作任何建設(shè)，巴比倫商會(huì)從此沒(méi)落。赫梯人走后，周邊民族朝巴比倫一擁而上，這座無(wú)與倫比的古城從此陷入了千年戰(zhàn)亂，雖然幾度復(fù)興，卻總未恢復(fù)漢謨拉比時(shí)代的榮光。

公元前331年，馬其頓國(guó)王亞歷山大占領(lǐng)巴比倫，為其古老和富饒所吸引，決定遷都于此，可是他英年早逝，其繼承者們又不斷相互爭(zhēng)斗，游牧民族也多次入侵。公元前2世紀(jì)漢武帝派張騫出使西域時(shí)，巴比倫已經(jīng)淪為空無(wú)一人的廢墟了。

巴比倫商會(huì)消失了，但到過(guò)巴比倫的猶太人、腓尼基人和希臘人卻受到其深遠(yuǎn)影響。未來(lái)，他們中的商人將遠(yuǎn)渡重洋，一次又一次地試圖重塑巴比倫的往日繁華。隨之重現(xiàn)曙光的，當(dāng)然也包括巴比倫人發(fā)明的商會(huì)。