孫雪

【摘要】道路、理論和制度是中國(guó)特色社會(huì)主義的三種內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)形態(tài)，三者相互聯(lián)系、不可割裂，其“三位一體”的整體構(gòu)架，是科學(xué)社會(huì)主義整體構(gòu)架在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展。無(wú)論是道路、理論和制度，三者都不能脫離實(shí)踐而存在，不僅最真切的反映出中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐觀與實(shí)踐特色，而且使我們明晰：道路、理論、制度只有統(tǒng)一于實(shí)踐才能夠真正實(shí)現(xiàn)三者的“三位一體”。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義 三位一體 實(shí)踐

【中圖分類(lèi)號(hào)】D60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)為什么能夠取得一個(gè)又一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就？以歷史的眼光縱觀改革開(kāi)放，成就來(lái)自于中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民在告別蘇聯(lián)模式之后，選擇并堅(jiān)持了中國(guó)模式，即中國(guó)特色的社會(huì)主義。在全面深化改革的新歷史征程，需要黨和人民在深刻剖析中國(guó)特色社會(huì)主義的理論架構(gòu)的基礎(chǔ)上，統(tǒng)一思想，共同筑夢(mèng)前行。

道路、理論、制度是中國(guó)特色社會(huì)主義的三種內(nèi)涵

從產(chǎn)生的那一天起，科學(xué)社會(huì)主義既代表一種學(xué)說(shuō)、也代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)、還代表著一種人類(lèi)社會(huì)的嶄新制度，因此，它擁有三種內(nèi)涵。中國(guó)特色的社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義根植于中國(guó)大地，與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的碩果，它既體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的思想精髓和本質(zhì)特征，也始終遵循科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又符合當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代特點(diǎn)，反映時(shí)代呼聲，解決時(shí)代問(wèn)題，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。中國(guó)特色的社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的新發(fā)展，因此，中國(guó)特色的社會(huì)主義也有學(xué)說(shuō)（理論）、運(yùn)動(dòng)（道路）、制度三種內(nèi)涵。

關(guān)于道路。選擇什么樣的道路，無(wú)論是對(duì)于一個(gè)執(zhí)政黨而言，還是對(duì)于一個(gè)國(guó)家、民族、乃至這個(gè)國(guó)家的人民都至關(guān)重要。尤其是中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、人均資源有限、有著比任何一個(gè)國(guó)家更為復(fù)雜的地域差異和民族文化差異的國(guó)家，該如何擺脫經(jīng)濟(jì)文化落后的狀況，探索一條符合中國(guó)國(guó)情的民族復(fù)興道路，任務(wù)十分艱巨。從20個(gè)世紀(jì)70年代末，中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇改革開(kāi)放并確立“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”這一主題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人30多年的探索與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，中國(guó)人民作出了又一個(gè)新的歷史性選擇：開(kāi)辟出一條符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。對(duì)這條道路其內(nèi)涵的闡述應(yīng)從根本保證、總依據(jù)、生命線(xiàn)、總布局、總?cè)蝿?wù)五個(gè)方面展開(kāi)。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的根本保證—中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。歷史與實(shí)踐證明：必須始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。中華人民共和國(guó)成立之后的第一個(gè)30年，中國(guó)是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下自力更生、艱苦奮斗，擁有了主權(quán)國(guó)家的基本構(gòu)架；中華人民共和國(guó)成立之后的第二個(gè)30年，是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下改革開(kāi)放、努力進(jìn)取，再次崛起于世界民族之林。只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能保證中華民族堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，緊抓戰(zhàn)略機(jī)遇期，走和平可持續(xù)發(fā)展的正確方向，才能團(tuán)結(jié)一切力量為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的中國(guó)而奮斗。在中國(guó)這樣一個(gè)超大規(guī)模的多民族的發(fā)展中國(guó)家，要做到思想統(tǒng)一、心往一處、力盡一處，十三億人堅(jiān)持共同道路和共同方向，黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本保障。在中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”夢(mèng)想的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)至關(guān)重要，發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的總依據(jù)—初級(jí)階段的基本國(guó)情。社會(huì)主義初級(jí)階段理論是黨的十一屆三中全會(huì)以后，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，重新審視中國(guó)國(guó)情并深刻作出歷史反思的結(jié)果。社會(huì)主義初級(jí)階段是中國(guó)的基本國(guó)情，是中國(guó)最大的實(shí)際，是對(duì)中國(guó)所處歷史方位的科學(xué)判斷。通過(guò)30多年的平穩(wěn)較快發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已躍居亞洲第一、世界第二位，人民生活總體達(dá)到小康水平，外匯儲(chǔ)備連續(xù)7年穩(wěn)居世界第一位，國(guó)際地位和國(guó)際影響力有了較大提升，成為“歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程最快的主角”。①但是中國(guó)的基本國(guó)情、以及當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的主要矛盾依舊沒(méi)有改變。無(wú)論在何種情況下都必須從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的國(guó)情出發(fā)，改革開(kāi)放與現(xiàn)代化發(fā)展的方方面面都必須始終立足于中國(guó)的歷史方位。這是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的總依據(jù)。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的生命線(xiàn)—社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)。基本路線(xiàn)即黨在思想上、政治上和工作上所要遵循的指導(dǎo)方針、基本途徑和奮斗目標(biāo)。基本路線(xiàn)集中體現(xiàn)了全國(guó)各族人民的根本利益和共同意志，為黨的組織及全體黨員指明前進(jìn)方向，對(duì)于黨的存在和發(fā)展至關(guān)緊要。從1978年～2014年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量連上臺(tái)階，綜合國(guó)力大幅提升，從低收入國(guó)家跨入中上等收入國(guó)家，人民生活質(zhì)量極大改善。實(shí)踐表明，黨的基本路線(xiàn)是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的指導(dǎo)方針和最核心的部分，是生命線(xiàn)。

第四，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的總布局—“五位一體”。黨的十八大報(bào)告對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作出“五位一體”總體布局?！拔逦灰惑w”總布局是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的五條基本途徑，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五條途徑。這種布局是對(duì)過(guò)去30多年國(guó)家建設(shè)布局在理論和實(shí)踐目標(biāo)上的新發(fā)展，標(biāo)志著黨對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新境界。“五位一體”總布局是一個(gè)有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五者相互依存、相互促進(jìn)，分別承擔(dān)著根本、保證、靈魂、條件、基礎(chǔ)的職責(zé)。全面推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步形成經(jīng)濟(jì)上富裕、政治上民主、文化上繁榮、社會(huì)體現(xiàn)公平、生態(tài)環(huán)境良好的發(fā)展格局，堅(jiān)持“五位一體”，中國(guó)人民就能夠擁有富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的家園。

第五，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的總?cè)蝿?wù)—實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是近代以來(lái)中華民族的共同目標(biāo)和共同夢(mèng)想，盡管在追逐夢(mèng)想的道路上有荊棘、有坎坷，但中華兒女從未退卻。經(jīng)過(guò)60多年的努力，中華民族趕上時(shí)代前進(jìn)的潮流，積極進(jìn)取，取得舉世矚目的成就。在中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)階段，社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)尤為重要，這一目標(biāo)凝聚著各族人民對(duì)美好未來(lái)的期許和憧憬。當(dāng)中國(guó)如期實(shí)現(xiàn)2020年全面建成小康社會(huì)目標(biāo)，再經(jīng)過(guò)幾十年的奮斗和努力，中國(guó)人民就能夠順利圓夢(mèng)。

關(guān)于理論。黨的領(lǐng)導(dǎo)、國(guó)家的治理與發(fā)展是在實(shí)踐中前行，同時(shí)需要把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，需要正確的理論指導(dǎo)。1978年，經(jīng)過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，黨的實(shí)事求是思想路線(xiàn)重新確立。在正確思想路線(xiàn)的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉馬克思列寧主義毛澤東思想偉大旗幟，在不斷開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐進(jìn)程中，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這一成果是對(duì)改革開(kāi)放30多年來(lái)各階段性理論成果的概括。具體包括在中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐中逐步發(fā)展形成的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)具有時(shí)代性特點(diǎn)的理論體系。所謂時(shí)代性是指理論與時(shí)代發(fā)展同步，反映出時(shí)代的特色，解決時(shí)代的問(wèn)題，打上時(shí)代的烙印。“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！雹谥袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系就是在馬克思主義基本理論的指導(dǎo)下敢于直面時(shí)代問(wèn)題，對(duì)時(shí)代新問(wèn)題做出分析解答，反映時(shí)代特色和時(shí)代呼聲，并成為新時(shí)代前進(jìn)、發(fā)展的指南。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系還是一個(gè)具有開(kāi)放性特點(diǎn)的理論體系。所謂開(kāi)放性實(shí)踐無(wú)止境，理論創(chuàng)新亦無(wú)止境的馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，同時(shí)也意味著理論體系擁有強(qiáng)大生命力。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路既要有變革的勇氣，還要有理論創(chuàng)新的勇氣，只有不斷發(fā)展、創(chuàng)新的理論才會(huì)避免陷入停滯和僵化的泥潭，也才能避免失敗的命運(yùn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)放性不是丟掉老祖宗，而首先是要繼承，同時(shí)又要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系同時(shí)還是一個(gè)具有民族性特點(diǎn)的理論體系。所謂民族性是指馬克思主義在中國(guó)成功實(shí)踐、發(fā)展并產(chǎn)生中國(guó)化的成果必須與中華民族的歷史、文化相結(jié)合，包括理論本身也許需要用本民族的語(yǔ)言去闡釋表達(dá)，被深深烙上民族的烙印。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的民族性不僅僅是該理論的特色，而且標(biāo)明馬克思主義理論走向成功實(shí)踐的必經(jīng)途徑。

關(guān)于制度。一個(gè)社會(huì)的制度是指在一定社會(huì)歷史條件下形成的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的體系，并在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段保持較強(qiáng)穩(wěn)定性的社會(huì)規(guī)范體系。中國(guó)特色社會(huì)主義制度在本質(zhì)上不同于資本主義制度，同時(shí)也區(qū)別于人類(lèi)歷史上任何一種社會(huì)主義制度，是馬克思主義中國(guó)化的重要成果。具體的說(shuō)它是科學(xué)社會(huì)主義的基本原理與中國(guó)歷史、中國(guó)文化、中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)特色社會(huì)主義制度來(lái)自于中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的共同創(chuàng)造，它是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民一道歷經(jīng)艱難、挫折，在實(shí)踐中逐步形成并不斷發(fā)展完善。這一制度符合中國(guó)國(guó)情、立足于中國(guó)實(shí)際，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，凸現(xiàn)了中國(guó)特色。中國(guó)特色社會(huì)主義制度體現(xiàn)出繼承性和創(chuàng)新性的鮮明特色。這一制度科學(xué)繼承了中國(guó)共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在實(shí)踐中創(chuàng)造和積累的經(jīng)驗(yàn)和積極成果，同時(shí)又在十一屆三中全會(huì)之后的改革開(kāi)放的新的實(shí)踐征程中，立足我國(guó)實(shí)際，緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，不斷地譜寫(xiě)出政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度和具體制度、體制三方面新的篇章。

道路、理論、制度“三位一體”

道路、理論和制度是中國(guó)特色社會(huì)主義的三種實(shí)現(xiàn)形態(tài)，三者相互聯(lián)系、不可割裂，其“三位一體”的整體構(gòu)架，是科學(xué)社會(huì)主義整體構(gòu)架在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展。道路是理論發(fā)展和形成的基礎(chǔ)，脫離實(shí)踐的理論蒼白而沒(méi)有生機(jī)；道路是制度發(fā)展和形成的基石，脫離道路的制度暗淡而沒(méi)有希望。而理論是道路和制度的理論指南，正確的理論指導(dǎo)才能夠探尋正確的道路，建立科學(xué)的制度。而制度則是道路能否堅(jiān)持和理論能否發(fā)展并走向完善的有效保障。道路、理論、制度三者彼此依賴(lài)，互為條件。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是航線(xiàn)?；厥捉袊?guó)人民萬(wàn)眾一心、上下求索的歷史，縱觀中國(guó)30多年改革開(kāi)放之路。中國(guó)人自信：中國(guó)特色社會(huì)主義道路是正確進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的航線(xiàn)，這條航線(xiàn)的堅(jiān)持與否決定著現(xiàn)代化任務(wù)能否順利的實(shí)現(xiàn)。這條正確的航線(xiàn)使中國(guó)避免了休克療法、全盤(pán)私有化、金融危機(jī)、偽民主化等眾多政治和經(jīng)濟(jì)陷阱，這個(gè)正確的航線(xiàn)既能夠防止中國(guó)走封閉僵化的老路，又能防止改旗易幟的邪路，這是一條越走越寬廣的道路，這是一條成功筑夢(mèng)的航線(xiàn)。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是航標(biāo)?；厥滋K東劇變，社會(huì)主義事業(yè)陷入低谷的歲月，感嘆中國(guó)30多年改革開(kāi)放之成就。中國(guó)人自信：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是航標(biāo)，起到為航線(xiàn)定標(biāo)的作用，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的行動(dòng)指南，為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了前進(jìn)方向。改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立、發(fā)展和完善不僅使中國(guó)在理論上更加鮮明和堅(jiān)定，而且能夠從容應(yīng)對(duì)各種社會(huì)思潮，不為干擾所惑，不為艱難所懼。它立足中國(guó)國(guó)情、反映中國(guó)實(shí)踐、解決中國(guó)問(wèn)題，只有這一理論才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是航帆。中國(guó)崛起仍將持續(xù)。中國(guó)人自信：中國(guó)特色社會(huì)主義制度是航帆，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的根本保障，為社會(huì)主義建設(shè)凝聚了力量，航帆是前行的動(dòng)力保證。制度的優(yōu)勢(shì)在于它具有根本性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性和穩(wěn)定性。它以其剛性原則把改革開(kāi)放以來(lái)的在各項(xiàng)建設(shè)上的成功實(shí)踐上升為經(jīng)驗(yàn)、理論，并以制度的形式固化。從而達(dá)到形成社會(huì)共識(shí)，凝聚力量的作用。

道路、理論和制度三者在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“三位一體”

科學(xué)社會(huì)主義從創(chuàng)立之始就根植于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐是科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的目的和歸宿?？茖W(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐特色賦予其自身強(qiáng)大的生命力和感召力。1917年俄國(guó)十月革命成功后，建立起世界上第一個(gè)蘇維埃社會(huì)主義國(guó)家，并通過(guò)30年左右時(shí)間的發(fā)展成為世界強(qiáng)國(guó)、工業(yè)重鎮(zhèn)。20世紀(jì)中葉，蘇聯(lián)模式成為全球三分之一國(guó)家進(jìn)行社會(huì)轉(zhuǎn)型的典范。蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義成為科學(xué)社會(huì)主義在理論和實(shí)踐中新的表現(xiàn)形態(tài)?？茖W(xué)社會(huì)主義在前蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中獲得里程碑意義的發(fā)展。實(shí)踐本身無(wú)法選擇順境、逆境，同時(shí)無(wú)論實(shí)踐成功與否，經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)都是理論得以發(fā)展的基石。20世紀(jì)80、90年代，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國(guó)際社會(huì)主義發(fā)展?jié)u入低谷，卻并沒(méi)有阻礙科學(xué)社會(huì)主義在認(rèn)識(shí)上新的發(fā)展。尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨人在改革開(kāi)放過(guò)程中開(kāi)創(chuàng)中國(guó)模式的社會(huì)主義—中國(guó)特色社會(huì)主義。在實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論作出新的貢獻(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義制度三者“特”在哪里？“特”來(lái)源于實(shí)踐，來(lái)源于本國(guó)、本民族的實(shí)踐。今天的中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐與馬克思、恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義相比較，無(wú)疑具有鮮明的自身特色。中國(guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的社會(huì)主義理想，又堅(jiān)持從自身實(shí)踐探索出發(fā)，避免教條式的理解馬克思主義，拒絕本本主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人以實(shí)事求是為指導(dǎo)，把實(shí)踐真理置于價(jià)值真理之上，堅(jiān)持中華民族自己的“存在即做事”的思維特點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐理性。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)逐步走出蘇聯(lián)模式對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等方方面面的深刻影響，與此同時(shí)，中國(guó)沒(méi)有像原東歐社會(huì)主義各國(guó)一樣，在否定和告別了蘇聯(lián)模式之后，轉(zhuǎn)而去選擇走西方的民主化道路。中國(guó)在不斷糾正過(guò)去偏差和失誤的過(guò)程中開(kāi)創(chuàng)出獨(dú)具特色的中國(guó)模式—中國(guó)特色社會(huì)主義，并把這一模式具體為道路、理論和制度，歸其根本是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人善于把理論與實(shí)踐相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于馬克思主義基本原理，始終注重研究本國(guó)、本民族的特點(diǎn)，始終努力為自身尋求正確的歷史方位，以摸著石頭過(guò)河，不怕挫折的勇氣和堅(jiān)忍不拔的決心，在實(shí)踐中不斷賦予馬克思主義新的生命力。

中國(guó)特色社會(huì)主義具有道路、理論體系和制度三個(gè)內(nèi)涵和三個(gè)表現(xiàn)形態(tài)，即“三位一體”的構(gòu)成。既及時(shí)地把成功的實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)，準(zhǔn)確地將實(shí)踐上升為理論，再以新的正確的理論指導(dǎo)今后的實(shí)踐，同時(shí)注重把在實(shí)踐中檢驗(yàn)過(guò)的方針和政策上升，確立為黨和國(guó)家的制度。總而言之，無(wú)論是道路、理論和制度，三者都不能脫離實(shí)踐而存在，不僅最真切的反映出中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐觀與實(shí)踐特色，而且使我們愈加明晰：道路、理論、制度只有統(tǒng)一于實(shí)踐才能夠真正實(shí)現(xiàn)三者的“三位一體”。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度是中國(guó)特色的社會(huì)主義的三種內(nèi)涵和三種實(shí)現(xiàn)形態(tài)，它們?nèi)呤窃趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的有機(jī)整體。這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵的新闡釋。只有堅(jiān)持“三位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義才能夠使航線(xiàn)、航標(biāo)、航帆三個(gè)力量相統(tǒng)一，真正引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展強(qiáng)大，進(jìn)而才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。

（作者為寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

【注釋】

①“改革開(kāi)放35年·濟(jì)發(fā)展成果述評(píng)①：中國(guó)經(jīng)濟(jì)，世界奇跡”，http：//theory.people.com.cn/n/2013/1121/c40531-23609720.html。

②《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第2頁(yè)。

責(zé)編 /張蕾