蔣海兵

摘 要： 董仲舒以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，以道家的天道觀和陰陽家的思想為理論依托，充分吸收法家的中央集權(quán)和君主專制主張，建立了以“天人感應(yīng)”為核心的神學(xué)唯心主義思想體系，成就自己為一代儒學(xué)之宗。同時，改造后的新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝時期加強專制集權(quán)和大一統(tǒng)的政治需要，讓儒學(xué)一躍而成為正統(tǒng)思想。

關(guān)鍵詞： 董仲舒 儒學(xué) 改造 發(fā)展

人教版高中歷史必修三第一單元第二課《“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”》，教材上對董仲舒怎么改造儒學(xué)只有這樣一句話：“董仲舒吸收法家、道家、陰陽五行家等很多學(xué)說，對儒學(xué)加以改造?！敝劣谌绾挝杖绾胃脑鞗]有更加具體的闡述，令廣大師生頗有困惑。筆者進行探究和分析，現(xiàn)作如下闡釋。

一、董氏儒學(xué)與法家思想

法家是中國歷史上研究國家治理方式的重要學(xué)派，法家強調(diào)中央集權(quán)和君主專制，強調(diào)因時而變，強調(diào)以法治國，是諸子百家中的重要一家。其思想源頭可上溯到春秋時的管仲、子產(chǎn)。戰(zhàn)國時李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力發(fā)展，遂成為一個學(xué)派。戰(zhàn)國末韓非對他們的學(xué)說加以總結(jié)、綜合，集法家之大成。

漢初、劉邦等主要領(lǐng)導(dǎo)認為秦不分封子弟是它滅亡的原因之一，劉邦乃大封同姓子弟，以之護衛(wèi)中央，但日后成了中央的心腹之患。文帝時有濟北王劉興居、淮南王劉長的謀反，景帝時有以吳王劉濞為首的七國之亂，武帝時又有淮南王劉安的謀反，可見當(dāng)時中央政府受到地方諸侯的嚴重威脅。董仲舒此時吸收法家思想力倡大一統(tǒng)，正是時代的需要。董仲舒對法家思想的吸收，主要有四點。

其一，大一統(tǒng)與中央集權(quán)。大一統(tǒng)理論來源于《春秋公羊傳》?！洞呵锕騻鳌肥讋?chuàng)大一統(tǒng)，但大一統(tǒng)理論在《公羊傳》中只是一種理想的政治模式，而董仲舒則把大一統(tǒng)視為貫通時空的規(guī)律，他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！倍偈姘汛笠唤y(tǒng)看做宇宙普遍法則，他還說：“天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一。一而不二者，天之行也?！倍偈鎸σ坏恼位忉岋@然是受到先秦法家的影響，后者在為君主專制論證時就是通過對“二”的否定而力倡“一”，最高權(quán)力只能“一”不能“二”。董仲舒對大一統(tǒng)的重新解釋，落實到現(xiàn)實政治中就是要確證君主的專制權(quán)力，從而維護中央政府的權(quán)威?！洞呵锓甭丁防镌唬骸拔ㄌ熳邮苊谔?，天下受命于天子，一國則受命于君?！边@就把君主的絕對權(quán)威同某種神圣事物聯(lián)系在一起。

其二，是德主刑輔理論。董仲舒雖然強調(diào)“務(wù)德不務(wù)刑”，但畢竟不排斥用刑。他以陰陽論刑德，以德為陽，以刑為陰，主張陰為陽之助，刑為德之輔。當(dāng)然，這也跟黃老之學(xué)有關(guān)。

其三，強調(diào)法制和賞罰分明。《春秋繁露·保位權(quán)》中寫道：“務(wù)致民令有所好。有所好，然后可得而勸也，故設(shè)賞以勸之。有所好，必有所惡。有所惡，然后可得而畏，故設(shè)罰以畏之。既有所勸，又有所畏，然后可得而制?！薄俄n非子·八經(jīng)》中有一段話：“凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用，賞罰可用則禁令可立，而治道具矣。”這兩段話所表達的思想觀點高度一致。

其四，明確強調(diào)君主專制。法家的集大成者韓非子對君臣關(guān)系和君主權(quán)力的主張相當(dāng)明確，他在《韓非子·忠孝》中寫道：“堯、舜、湯、武或反君臣之義，亂后世之教者也……臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也。明王賢臣而弗易也，則人主雖不肖，臣不敢侵也?！倍偈嬖凇洞呵锓甭丁せx》中寫道：“君臣、父子、夫婦之義，皆為陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰道無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天。”這段話明確表達了董仲舒關(guān)于君臣關(guān)系和君主權(quán)力的觀點，很明顯看出來是充分吸收了韓非子的思想。在歷史上，董仲舒第一個提出三綱之說，他把君臣、父子、夫婦關(guān)系與陰陽，與天地化育、四時運轉(zhuǎn)聯(lián)系起來，從而以神圣的名義，固定了君臣之間、父子之間、夫婦之間的尊卑地位和服從關(guān)系。

二、董氏儒學(xué)與道家思想

道家思想也是春秋戰(zhàn)國以來百家爭鳴中的重要學(xué)派，它的創(chuàng)立者是春秋末年的老子，道家學(xué)派強調(diào)道是萬物的本原，是中國古代最早探究宇宙本原的學(xué)派。另外，道家強調(diào)順其自然，“無為而治”。老子還認為事物是變化的，正反兩面是會相互轉(zhuǎn)化的，具有樸素的辯證法思想。那么董仲舒到底吸收了道家的哪些內(nèi)涵呢？筆者探究主要有以下一些方面。

其一，利用道家“有”“無”關(guān)系的思想，形成自己的本體論。道家思想源于《周易》中的乾、坤兩卦。乾代表萬物的本源，坤代表萬物，所謂“乾知大始，坤作成物”。老子吸收了這一思想，指出：“無，名天地之始；有，名萬物之母?！睙o，即是本體，并不是指空無一物，而是一種絕對純凈的境界，因此用乾卦表示；有，即是萬物，在本體顯作用時，顯現(xiàn)為有，因此用坤卦表示。董仲舒將這一理論充分吸收并且很好地運用到了政治思想的建設(shè)中，建立起以天為本體的儒家本體論。董仲舒在《春秋繁露·天地之行》曰：“是故天執(zhí)其道為萬物主，君執(zhí)其常為一國主。天不可以不剛，主不可以不堅。天不剛則列星亂其行，主不堅則邪臣亂其官。星亂則亡其天，臣亂則亡其君?！倍显凇洞呵锓甭丁に臅r之副》曰：“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏。暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也?！碧鞛椤盁o”，萬物為“有”，董仲舒認為君為“無”，臣為“有”，從而進一步論證了君臣關(guān)系，為君主專制提供了理論依據(jù)。

其二，強調(diào)“貴神”，實現(xiàn)君道無為。道家認為，最高統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)處于神而不可測的地位，所謂“太上，不知有之”，神應(yīng)處于“虛無”的狀態(tài)。道家還認為道唯集虛，主張以“虛心”實現(xiàn)養(yǎng)神的目的，這也是道家的修身之法。董仲舒為了充實儒家修身方面的理論缺失，為了使人君達到“無”的境界，提出“貴神”的主張。他在《春秋繁露·離合根》中曰：“故人主者法天之行，是故內(nèi)深藏，所以為神；外博觀，所以為明也；任群賢，所以為受成；乃不自勞于事，所以為尊也；泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也。故為人主者，以無為為道，以不私為寶。”他在《春秋繁露·立元神》中曰：“故為人君者……志如死灰，形如委衣，安神養(yǎng)精，寂寞無為……為人君者，其要貴神，神者不可得而視也，不可得而聽也，是故視而不見其形，聽而不聞其聲……所謂不見其形者，非不見其進止之形也，言其所以進止不可得而見也。所謂不聞其聲者，非不聞其號令之聲也，言其所以號令不可得而聞也。不見不聞是謂冥昏，能冥則明，能昏則彰。能冥能昏，是謂神人?！倍偈鎻娬{(diào)：“人臣居陽而為陰，人君居陰而為陽?！彼J為人君雖為主宰，卻要居于“虛無”之位，內(nèi)心不能有親疏好惡，身體禮賢下士，但是無論怎樣，人臣都要受制于君主的統(tǒng)治。董仲舒通過吸收道家的“貴神”和“虛無”的理論，讓君主變成“虛無”的神，極大地提高了君主的權(quán)威，為“君權(quán)神授”建立了理論基礎(chǔ)。這一思想也非常符合漢武帝統(tǒng)治的需要，從而得到漢武帝的高度認同。

三、董氏儒學(xué)與陰陽五行

陰陽說早在夏朝就已形成，它認為陰陽兩種相反的氣是天地萬物的泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風(fēng)、云、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。五行則是在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種物質(zhì)，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。五行相生又五行相克。董仲舒對陰陽家思想的吸收和利用主要表現(xiàn)在如下兩點。

其一，強調(diào)“天人合一”，“天人感應(yīng)”，進一步論證“君權(quán)神授”。他在《春秋繁露·五行相生》中曰：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。”他在《春秋繁露·人副天數(shù)》中曰：“人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。人生有喜怒哀樂之答，春夏秋冬之類也。他之副在人，人之性情由天者矣?！倍偈婢褪窍胪ㄟ^這樣的論述證明“天人合一”的道理，為他后面的政治思想奠定基礎(chǔ)。

他在《春秋繁露·同類相動》中曰：“琴瑟報彈其宮，他宮自鳴而應(yīng)之，此物之以類動者也……周將興之時，有大赤鳥銜谷之種而集王屋之上者。武王喜，諸大夫皆喜。周公曰：茂哉！茂哉！天之見此以勸之也。”他在《春秋繁露·必仁且知》中曰：“天地之物，有不常之變者，謂之異。小者謂之災(zāi)。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。詩云：畏天之威。殆謂此也。凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。乃始萌芽，天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意。天意有欲也，有不欲也。所欲、所不欲者，人內(nèi)以自省，宜有懲于心；外以觀其事，宜有驗于國。故見天意者之于災(zāi)異也，畏之，而不惡也。以為天欲振吾過，救吾失，故以此救我也?！边@些言論的核心觀點就是“天人感應(yīng)”。

董仲舒以“天人合一”、“天人感應(yīng)”為理論基礎(chǔ)，從而自然得出“君權(quán)神授”的政治命題。他在《春秋繁露·深察名號》中曰：“受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宣視天為父，事天以孝道也；號為諸侯者，宜謹視所候奉之天子也；號為大夫者，宜厚其忠信，敦其禮義，使善大于匹夫之義，足以化也?！边@一段論述充分表達了董仲舒主張“君權(quán)神授”的思想，迎合了統(tǒng)治者的心理需要。

其二，利用陰陽之說，批判性善論，強調(diào)“性三品說”。在倫理觀方面，董仲舒的觀點既不是性善論，更不是性惡論，他以陰陽為依據(jù)，提出自己的“性三品說”。他在《春秋繁露·深察名號》中曰：“人之誠有貪有仁。仁貪之氣，兩在于身。身之名取諸天。天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性……身之有性情也，若天之有陰陽也。言人之質(zhì)而無其情，猶言天之陽而無其陰也?！边@一段論述體現(xiàn)了董仲舒繼承了孟子的性善論和荀子的性惡論，同時融合了陰陽思想，形成了自己的人性論。

董仲舒提出“性三品說”，他認為人性應(yīng)分為上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性，圣人之性是天生即善的，斗筲之性是天生即惡的，可養(yǎng)而不可改，可豫而不可去。只有中民之性，是可以經(jīng)過教化而成善的。他在《深察名號》中曰：“性如繭、如卵，卵待覆而成雛，繭待繅而為絲，性待教而為善，此之謂真天。天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性為任者也?！币馑际钦f“王”對“民”尤其是“中民”有教化責(zé)任，董仲舒從人性論角度進一步說明“王”與“民”的關(guān)系。

四、董氏儒學(xué)的綜合評述

董仲舒采納各家思想，并不是把它們和儒學(xué)簡單混合在一起，而是努力將它們與儒學(xué)融合在一起。他以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，以道家的天道觀和陰陽家的思想為理論依托，充分吸收法家的中央集權(quán)和君主專制主張，建立了以“天人感應(yīng)”為核心的神學(xué)唯心主義思想體系，成就自己為一代儒學(xué)之宗。同時，改造后的新儒學(xué)“外儒內(nèi)法”，剛?cè)岵?，也更加適應(yīng)了漢武帝時期加強專制集權(quán)和大一統(tǒng)的政治需要，讓儒學(xué)一躍而成為正統(tǒng)思想。當(dāng)然，董仲舒的理論，一方面“屈民而伸君”，維護君權(quán)的尊嚴。另一方面“屈君而伸天”，用天意限制君權(quán)的膨脹。這種天人感應(yīng)思想也為流行于兩漢的讖緯迷信提供了理論基礎(chǔ)。

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