王艷

[摘要]馮契哲學范疇的中國人，既是馬克思主義化的中國人，同時也是中國化的馬克思主義人。他既浸濡了中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又立足于馬克思主義的實踐方式和人的自由全面發(fā)展，他是轉(zhuǎn)識成智的人，是自由和真善美齊具的人，是平民化理想人格的人。

[關(guān)鍵詞]轉(zhuǎn)識成智自由和真善美平民化理想哲學范圍的人

馮契（1915-1995）是我國當代著名的哲學家和哲學史家，他一生致力于中國哲學史和哲學元理論的研究，并取得了豐碩的成果，在中國哲學界享有很高的聲望和地位，也對馬克思主義中國化作出了巨大的貢獻。在對人的理解上他追求的是馬克思主義的中國人，或者也可以說是中國人的馬克思主義化。他通過轉(zhuǎn)識成智為人、自由和真善美之人和平民化理想人格的人等見解，充分表達了他所說的人是馬克思主義中國化的人，也是中國化的馬克思主義的人。

一、“轉(zhuǎn)識成智”為人

馮契堅持沿著實踐唯物主義的道路，處理好馬克思主義和非馬克思主義的關(guān)系，吸取各種哲學派別中的合理因素，闡明無知到有知、知識到智慧的認識過程，從而達到中西會通、科學主義和人文主義的辯證統(tǒng)一的哲理境界。這就是他的轉(zhuǎn)識成智為人的思想的核心。

首先，他認為人要密切關(guān)注現(xiàn)實中面臨的迫切問題。他以毛澤東著作為例，探討了馬克思主義基本原理的普遍知識轉(zhuǎn)化為中國革命智慧的事實。他認為《論持久戰(zhàn)》緊密結(jié)合了抗戰(zhàn)時期的情況，回答了抗戰(zhàn)的前途問題。他還認為《新民主主義論》也是這樣典型的智慧之學，是立足中國國情、歷史特點，并將中國革命作為世界革命的一個重要組成部分來理解，回答了中國革命的性質(zhì)和意義。它們鮮明地體現(xiàn)了從無知到有知、從知識到智慧的辯證運動。

其次，他主張人更要保持心靈的自由思考。與同志討論，與師友討論，都很重要，但最重要的是主體進行獨立思考。馮契贊同荀子所說的“以仁心說，以學心聽，以公心辨”[1]p203的態(tài)度。他認為獨立思考要防止兩種傾向：一種是在浩瀚的知識海洋里迷失了自己，妄自菲?。换蛘哒J為自己無能為力，不能為人類的知識和智慧添磚加瓦，無法有所作為。另一種是獨立思考后，有一些心得，于是沾沾自喜，狂妄自大，認為自己就可以構(gòu)造一個體系。保持心靈的自由思考，還需要踐履者具有堅強的意志和堅韌的毅力。在沒有干擾的正常環(huán)境下，人們進行自由思考，也許還不算難事，但在困境、在磨難中，還能獨立思考，保持理性的思辨和人格的獨立以及精神的自由，則是相當困難的。換到當代，在他人淫靡的生活中，在常人的話語體系中，學者或?qū)W人能保持心靈的自由，獨立思考，也不是一件容易的事情。歸根結(jié)底，獨立思考的意志和毅力，都來自堅定而執(zhí)著的現(xiàn)實又理想的追求。

馮契主張人的轉(zhuǎn)識成智，就是“化理論為方法，化理論為德性”的方法，它是知識飛躍到智慧的過程，是認識世界和改造世界與認識自我和改造自我的統(tǒng)一，也是從求真的純科學知識形態(tài)到達“物我合一”、“天人合一”的智慧狀態(tài)。轉(zhuǎn)識成智和思辨的方式，與德性的培養(yǎng)相結(jié)合，人才能頓然領(lǐng)悟到有限中的無限、相對中的絕對。

馮契認同恩格斯所說的無限的前進運動，認為無限的辯證法中包含三個范疇：“有限”，“無限”，“無限前進運動”。無論是客觀辯證法還是主觀辯證法，都是有限和無限運動的統(tǒng)一，是無限的前進運動，是曲折性和前進性相統(tǒng)一的螺旋式上升運動，也是認識世界和認識自己的相互作用的辯證發(fā)展過程。思維的力量總是要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的力量。這個問題在馮契那里，順理成章地變成了德性自證。人認識了天道和人道，就要使這些大公之理化為自身的德性，凝道而成德。

在德性自證的過程，馮契指出要做到三個方面。第一是要真誠。真誠是德性鍛煉和培養(yǎng)過程中貫穿始終的原則，要有赤子之心，從而獲得人格上的德性，如同兒童般的直率、質(zhì)樸，并自覺貫穿自己人生的全過程。第二是要警惕異化現(xiàn)象。這是說，人必然生活在一定物質(zhì)基礎(chǔ)的社會中，尤其人類到目前為止，客觀存在著對物的依賴關(guān)系，因此要防止人的主觀無知而對權(quán)力和金錢的迷信和崇拜，從而失去人的尊嚴、人的真誠。要自覺地與現(xiàn)實的異化的因素作斗爭。第三是要解放思想，破除種種思想的蒙蔽。人主觀上有情意，容易偏私偏愛，客觀上存在對未知事物的不了解、不認識，容易產(chǎn)生這樣或那樣的片面性和主觀盲目性，因此要解蔽，要做到“去私，莫如強恕；解蔽，莫如學”[2]p12。也就是說，一方面，要努力學習，提高自己的學識和素養(yǎng)；另一方面，要努力實行“忠恕”之道，在社會交往中正確處理各類關(guān)系，自尊也尊重他人，推己及人，與人為善。人若實現(xiàn)了德性的自證，則進行的就是知、情、意統(tǒng)一的自由活動。

在這種自由活動中，人獲得了理性的自明。主體掌握了天道和人道，運用它，凝練它，能反省，能認識自我，真正做到了“自知者明”。人在參與自由活動中，還獲得了意志的自主。道凝結(jié)為德，一定表現(xiàn)在人的行為和人生過程中，能自主地進行選擇和一以貫之地堅持道和德。這種意志的力量，來自于明確的道指引而來的方向，是自由人格的重要組成部分。在此過程中，人還獲得了情感的自得。自明自主而后來的自得，是德性的自然，是生生不已的原動力，是怡情的樂趣。這種自得中包含著憂患意識、批判的精神，并非個人的安身立命，而是“我”和時代的一同進步發(fā)展，甚至站在時代的潮頭，以小我的力量，盡力推動歷史的前進發(fā)展[3]p19-25。

二、“自由和真善美”之人

馮契將自由視作人的理想的實現(xiàn)，是在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)理想，又把理想現(xiàn)實化的活動過程。人的自由，從認識論的角度而言，人類從事實踐活動，從現(xiàn)實中汲取理想的因素，又促使理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的活動，就是說人的理想的實現(xiàn)就是人的自由本身。

從價值論的角度來看，人不僅運用外在的尺度來從事生產(chǎn)，而且把人的內(nèi)在尺度運用到對象上去，從而實現(xiàn)人的目的，將人的本質(zhì)力量物化，進行著價值創(chuàng)造。同時，從美學的角度來理解，人的目的通過實踐活動在對象身上得到實現(xiàn)，人們在人化自然中直觀自身，實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，達到必然和自由的統(tǒng)一，這意味著審美的自由。此外，自由意味著自愿和自覺，自愿地選擇，自覺地遵循行為中的應當規(guī)則，體現(xiàn)著義利、義理關(guān)系的統(tǒng)一，是德行的自由。

不管如何來理解自由，確定無疑的是，自由是人的理想的實現(xiàn)。這種自由的獲得途徑有兩個方面：其一是理想人格的培養(yǎng)和獲得。人既是邏輯思維主體，又是行動、感覺主體，還是情感、意志的主體。人格是理想的承擔者，是有血有肉的活生生的人的言談行為的展現(xiàn)，也是理想的主觀顯現(xiàn)。在理想人格的建立和培養(yǎng)以及獲得過程中，人越來越成為自由人。其二是人從自在達到自為。人在認識和實踐過程中，將自在之物慢慢轉(zhuǎn)化為為我之物，主體也就由自在而自為了。在實踐過程中，人的本質(zhì)力量在勞動產(chǎn)品中對象化，并且人還能在這種人化自然中直觀自身、欣賞勞動產(chǎn)品，體驗美的自由。

對于人的自由和真善美之間的關(guān)系，馮契主張人們追求真善美，也就是追求自由的過程，真善美的實現(xiàn)，就是自由的達成。

馮契理解真善美的“真”，是價值范疇的概念，指的是“符合人們利益、合乎人性發(fā)展的真理性認識”[4]p167。它表現(xiàn)在人們追求的人生理想和社會理想上面。價值領(lǐng)域的真，不能脫離善和美，它總是與人的本質(zhì)相聯(lián)系，是人的自在到自為的發(fā)展。因此，它既是人類追求客觀規(guī)律的過程，也是人類主觀精神的表現(xiàn)，既包含認知，也包含價值評價。如同數(shù)學家熱愛數(shù)學，探究數(shù)學，不僅反映了客觀世界的秩序，也彰顯著強大的人類的精神力量，是天人、物我的統(tǒng)一，是人道和天道的統(tǒng)一。而人類的社會理想，既反映了人類對社會歷史發(fā)展的認識，也表達了人們的理想追求。因此，好的社會理想，既要符合歷史發(fā)展規(guī)律，也要合乎人類的利益。孔子向往堯舜時期，然而歷史的步伐已經(jīng)越過遠古時代，即使理想很美好，也只能是一棵不開花、不結(jié)果的想象之樹。而孟子講“仁政”“王道”，主張“民貴君輕”，雖然是虛妄的，但是反映了一定歷史條件下人們的要求。中國近現(xiàn)代革命，追求從舊民主主義到新民主主義到社會主義的革命過程，既是追求社會理想的過程，也是歷史認識的過程，更是追求實現(xiàn)人類自由的過程。

價值領(lǐng)域的“善”，必然和道德緊密結(jié)合在一起，表現(xiàn)為道德理想和道德行為。道德理想在馮契眼中是關(guān)于善的倫理和品德的理想。主要包含有社會倫理和個人品德。社會倫理追求的是義，當然義利、仁義不能分割。個人品德貫穿、具體化為人的道德行為。馮契認為道德和利益是一致的，使群和己的利益都得到恰當?shù)臐M足，這樣的道德規(guī)范制約的道德行為就能維護社會的合理秩序。中國傳統(tǒng)社會說的仁義并舉，既是出自人性自然的要求、源于愛心，也是必須遵循的社會法則。也就是說，道德既是反映社會關(guān)系的法則，也是發(fā)自內(nèi)心的要求。道德行為不僅是自發(fā)的，更出自自覺。因此，自由的道德行為出自自愿和自覺的統(tǒng)一。一方面，人的道德行為跟人的理性認識深刻相關(guān)聯(lián)，從而能夠涵養(yǎng)功夫，保持自覺；另一方面，人的道德行為出自自由意志，是自愿選擇。如果來自外力的壓迫，就很難去討論是善是惡。道德理想和道德行為現(xiàn)實化就表現(xiàn)為人們文明的交際方式和良好的社會風尚?？傊剖侨说涝瓌t和自然原則的統(tǒng)一，是品德與智慧、道德境界和哲理境界的統(tǒng)一。

對于美的認識，馮契從美感和審美的角度來討論。他主張，美感是一種自由的快感，包括悲劇美，帶給人的是自由的愉快。而審美，康德把它分為自由美和依存美，前者不摻雜概念認知和道德評價，后者依存于道德評價，并且康德將二者割裂來看待，推崇自由美。馮契認為真正的美，和善、真有區(qū)別，但不能分開。美和真善不能分離，藝術(shù)美和真善也同樣不能分割，它既要有真實性，又和道德評價相聯(lián)系。藝術(shù)美的真表現(xiàn)為，藝術(shù)理想來自于社會生活和人本身，藝術(shù)美的表現(xiàn)和表達是通過一定物質(zhì)媒介展示出來。藝術(shù)理想和道德理想又總是統(tǒng)一在一起，貫穿人道原則和自然原則。

美的目的是培養(yǎng)人的美的個性，發(fā)展人的個性自由。每個人都可以擁有美的個性，具有美的欣賞能力，在美的自然風景和藝術(shù)美的欣賞中享受自由。這種美的個性跟現(xiàn)實的時代關(guān)系密切，有的時代提供了美的個性的舞臺，有的時代摧殘人的個性，束縛人的獨立性，不利于美的個性發(fā)展。此外，美的個性不同于藝術(shù)的個性。藝術(shù)個性中，丑也是美，反面人物、腐朽的時代，對他們的揭露，也帶來美的享受，感受美的自由，但真實生活中，追求美的個性，則要避免和超越這些內(nèi)容。

綜觀馮契先生對人的自由和真善美的理解，我們不難得出，“真”是人的認識的理性自由，“善”是道德理想化為道德行為后的道德評價的人的價值自由，而“美”是欣賞和發(fā)現(xiàn)世界及自我的全面自由。真是前提，善是當然法則，美是全面發(fā)展的個性，三者一起完就了人的自由。

三、“平民化自由人格”的理想人格

馮契哲學的歸宿是人，平民化自由人格就是他所倡導的理想人格。理想人格不僅是中國人浸濡在傳統(tǒng)文化的時代追求，也是馬克思主義在中國對人的追求。

平民化的自由人格，具有一些基本的特征。首先，平民化自由人格不同于中國古代哲學中盛行的“圣人”人格、“君子”人格。那里的“圣人”和“君子”，都是高高在上、凌駕于普通人的抽象的人，他們“忘情”“無欲”“無我”，是“醇儒”一類，在現(xiàn)實中極少有人甚至根本沒有人能夠成為那樣的人士。平民化自由人格的人是平凡的、真實的，也是存在缺點的，是每一個普通人經(jīng)過努力可以達到的具體的人。這種自由人格是以個體作為理想人格的承擔者，是社會共同體中的個體，雖然具有理想的特征，但也擁有豐富多彩的個體的個性，它首先是知情意的統(tǒng)一和真善美的統(tǒng)一的理想人格，這種理想人格是全面發(fā)展的人格。它既具有理性因素，也具有非理性因素；它擁有理性自覺和意志自愿相統(tǒng)一的品質(zhì)；它還是“真”“善”“美”的統(tǒng)一。這意味著平民化的理想人格既追求德性的發(fā)展，又重視個性的解放，還強調(diào)知識、才能、體魄的發(fā)展。其次，馮契一再強調(diào)平民化自由人格具有時代的特征。在自由意志的推動下，這個平民化自由人格的人投身于歷史的洪流中，投身于平凡而偉大的人民的事業(yè)中，努力建設社會主義新中國，不斷為實現(xiàn)個性解放和全民解放以及全人類解放而努力，去奮斗。

在馮契那里，平民化的理想人格是有血有肉有個性的自覺的人，他擁有正確的世界觀、人生觀和價值觀，他追求實現(xiàn)共產(chǎn)主義，因為在共產(chǎn)主義社會里，個性才能得到真正的解放和全面的自由和發(fā)展。在這里，馮契關(guān)注的個性，不是西方近現(xiàn)代哲學中那種極端個人主義的人格。極端個人主義的人格夸大了個人的地位，過分強調(diào)個人的自我和個性，割裂了個人和社會之間的本來聯(lián)系，不利于個人的發(fā)展和社會的發(fā)展。而平民化理想人格的自由和個性，是和社會具有共通性和共同性，每個人的自由是社會自由的前提。馮契還強調(diào)了平民化的理想人格是自愿和自覺的統(tǒng)一。在他那里，一個道德上自由的人，他的道德行為一定是自愿自覺的。

平民化自由人格是具有現(xiàn)實自由的可以實現(xiàn)的人。它并非圣賢和全知全能之人，而是普通人通過努力就可以達到的；它所擁有的自由也不是終極意義和絕對的自由，而是走向理想自由的過程，是現(xiàn)實的自由。

關(guān)于如何實現(xiàn)平民化自由，馮契指出了三條路徑。第一條是實踐和教育相結(jié)合。這是培養(yǎng)自由人格的根本途徑。實踐是人與自然、主體與環(huán)境的“交互作用”，人在這種交互作用中，習得天道和人道來發(fā)展和完善性格，從而實現(xiàn)從自在到自為的轉(zhuǎn)變。而教育是創(chuàng)造，人的創(chuàng)造性表現(xiàn)在主動地接受教育，提高人的價值，獲得人的自由，體現(xiàn)了人的尊嚴和人的主體性?？傊?，實踐和教育實現(xiàn)了人道原則和自然原則的統(tǒng)一，培養(yǎng)了人的才能、智慧和德性。實踐和教育的過程是不斷發(fā)展、無限前進的運動過程，人在其中創(chuàng)造了價值，與自然融合，自在而自為，實現(xiàn)了人的真正自由。第二條是世界觀、人生觀的培養(yǎng)和德育、智育、美育的統(tǒng)一。人性的全面多樣的發(fā)展，是人道原則和自然原則相統(tǒng)一的要求。培養(yǎng)平民化的理想人格，離不開教育。教育就是要把智育、德育和美育以及體育有機地統(tǒng)一起來，全面發(fā)展，從而培養(yǎng)出具有真善美相一致的人，這樣的人也就擁有了智慧。而智慧的核心是世界觀和人生觀，它提供給人們社會理想和人生理想。在這里，馮契指出，世界觀的培養(yǎng)需要運用藝術(shù)，要通過各種審美活動來培養(yǎng)人，可以運用感性形象的個性化的媒介，可以通過感知、體悟、審美來實現(xiàn)世界觀的培養(yǎng)。第三條是集體幫助和個人努力相結(jié)合。個性的發(fā)展，人格的培養(yǎng)，需要社會大環(huán)境，既需要一定的物質(zhì)條件，更需要一定的人文環(huán)境。良好的社會人文環(huán)境中，個性得到信任和尊重，個人得到善待，個體也就能健康地成長和發(fā)展，而理想人格也才能正常地發(fā)育、成長、豐滿。社會的各級組織都可以主導或參與到這樣的培育過程，這其中，學校和黨團組織可以擔當起重要的責任。這樣的理想人格培育還可以是一個系統(tǒng)的工程，具有長期性、過程性，可以不斷推進。除掉客觀外在的條件，人格的培養(yǎng)還需要個人的主觀努力。個人要有意識地培養(yǎng)自己，立志做一個有社會價值和個人價值的人，做一個有作為的人，積極主動地創(chuàng)造條件，在實踐中鍛煉自己、提高自己、發(fā)展自身，從而把自己培養(yǎng)成為一個自由的個人。

馮契的平民化理想人格的理論，繼承了中國近代哲學關(guān)于理想人格的理論。近代中國，一些先進的思想家提出培養(yǎng)“新人”的主張，“新人”是“人才”和“斗士”。嚴復提出“自由為體，民主為用”的觀念，梁啟超主張過民眾“自新”，陳獨秀、李大釗、魯迅等人都強調(diào)過個性解放、個性自由、反對權(quán)威的主張。近代思想家們反對道學貶低情意的傾向，重視情意和個性自由，用意志自由論代替宿命論，反對樂天安命、無為無欲的狀態(tài)，主張自由是競爭中獲得的果實，力圖鼓舞人的斗志，培養(yǎng)人的信念等。這些主張、這些觀點對馮契的平民化理想人格具有一定的參考價值。

同時，馮契的平民化理想人格理論也豐富了中國馬克思主義的理想人格。中國共產(chǎn)黨人的理想人格在馮契之前，更多地關(guān)注了人民群眾中的先進分子，尤其是共產(chǎn)黨員要具有理想人格，要有英勇無畏的戰(zhàn)斗精神，要有不懈不停止的奮斗精神，要有全心全意為人民服務的服務精神，要有革命的樂觀精神，要有胸懷天下的胸襟和以天下為己任的責任感。這樣的共產(chǎn)主義新人，是通過學習和實踐來培養(yǎng)的。中國共產(chǎn)黨人的理想人格，具有強大的號召力和生命力，對于中國新民主主義革命和社會主義革命以及社會主義建設，尤其是社會健全的理想人格的形成和培養(yǎng)都起了重要的作用，也在實踐生活中造就了一大批共產(chǎn)主義新人，既包括無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖，也包括黃繼光、董存瑞、雷鋒、王進喜等革命者和建設者們。

中國共產(chǎn)黨人的理想人格理論具有強大的生命力和號召力，是科學的理論，但也存在著一些不足。有些時候忽視了尊重群眾的需要和愿望，尊重個人的個性獨立，尊重個人的自愿原則等。而馮契指出理想人格是理性自覺和實踐自愿的統(tǒng)一，道德行為不僅要自覺，更要自愿。然而，自覺、自愿也是一個隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的過程。若在戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)士就應該服從命令，而不能用自愿來否定服從紀律。隨著實踐的發(fā)展，個性解放和自由人格也不斷豐富起來。

此外，馮契的自由人格的自由，不同于西方思想家、哲學家們主張的抽象自由，而是理想化為現(xiàn)實的自由。近代資產(chǎn)階級革命的思想家和先驅(qū)提出自由、平等、博愛，號召民眾起來推翻封建專制，實現(xiàn)個性解放和人的自由。這個自由打著全民的旗號，但實質(zhì)是資產(chǎn)階級的自由，資產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級革命成功、資本主義制度建立之后獲得了自由，而無產(chǎn)階級并沒有獲得真正的自由。當代西方哲學家們又提出人是自由的，可以自由地選擇、自由地生活，然而這種自由在現(xiàn)實生活中從來沒有存在過，人們總是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上來進行選擇、進行生活。所以概念的自由只能在概念里，而真正的自由需要人們?nèi)^斗，需要從理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。馮契正是走了和資產(chǎn)階級的抽象自由相反的道路，是一條現(xiàn)實的光明的自由大道。

綜觀馮契哲學對人的問題的論述，可以看到人是理性自覺的意識者，人是追求自由和真善美的理想的人，人是存在于當代社會的平民化自由人格的現(xiàn)實的人。其中，“平民化自由人格”的現(xiàn)實的人，是“轉(zhuǎn)識成智”的理性思考者與“自由和真善美”的理想人的現(xiàn)實統(tǒng)一。馮契哲學范疇的人，體現(xiàn)了馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的部分相統(tǒng)一的人，是個人自覺和社會發(fā)展相一致的人，是理論引領(lǐng)和實踐推動相依存的人。人既具有良好的修養(yǎng)和個體體驗，又十分重視自由全面發(fā)展，從而實現(xiàn)了中國人的馬克思主義化和馬克思主義引領(lǐng)的中國風格的人。

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責任編輯冷波