金開誠

系統(tǒng)方法，包格系統(tǒng)論、信息論、控制論，都是自然料學(xué)和工程技術(shù)方面的方法論?，F(xiàn)在把它用于看書學(xué)習(xí)，不過是取其科學(xué)精神而已。

一個人無論想什么，干什么，總要有明確的目的。目的不明確，甚至毫無目的，那就干不成事。但是，有兩句諺語，叫“有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭”，有人因此認(rèn)為不需要什么目的，也有可能“瞎貓碰著死老鼠”。這是對事情未加深究之談。“有意栽花花不發(fā)”，是因為條件不具備或方法不對頭，“無心插柳柳成蔭”，愉悅之情溢于言表，說明“柳成蔭”也是目的之一，只不過比較潛在而已。正因為如此，所以他畢竟還是插了柳。假如無心出現(xiàn)的東西根本不符合這個人的目的，甚至事與愿違，那還有什么可高興的？“瞎貓碰著死老鼠”的事也許是有的，但假如“瞎貓”把吃飽的希望完全寄托在碰到“死老鼠”這一點上，那它就難免經(jīng)常要餓肚子了。所以在西方評論人才的標(biāo)準(zhǔn)中，有一條叫“他知道自己要干什么”。這初看起來使人不解：難道世上還有不知道自己要干什么的人？然而生活經(jīng)驗稍多之后，就發(fā)現(xiàn)這種人的確是有的，而且還不少。這種人的行為顯然是違反系統(tǒng)論、控制論的。控制論第一就是講目的性，搞一個“控制系統(tǒng)”，目的就是要獲致預(yù)定的結(jié)果。例如一條電視機生產(chǎn)流水線，就是一個控制系統(tǒng)，目的是生產(chǎn)（并不斷改進）電視機。假如“有意造機機不出，無心關(guān)廠廠關(guān)門”，那還叫什么控制系統(tǒng)？

看書學(xué)習(xí)當(dāng)然也應(yīng)該有明確的目的，否則花那時間干什么（須知時間就是生命，而且又是金錢）。那么目的是什么呢？總的看是早巳明確了，這就是毛澤東同志所說的：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！睂W(xué)馬克思主義的理論是如此，學(xué)其它一切道理和知識也莫不如此，“精通的目的全在于應(yīng)用”。如何應(yīng)用昵？概括說來無非兩方面：或用于主觀世界，如樹立正確的人生觀和遠(yuǎn)大的理想，提高道德情操、豐富精神生活等等。或用于客觀世界，那工作與創(chuàng)造的項目可就多了。而從事各種項目就需要各種本事，通過知識的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，就要學(xué)到并提高這些本事，以便取得成果，作出貢獻(xiàn)。

確定目的很重要，這就產(chǎn)生兩個問題：一是如何確定目的，二是如何達(dá)到目的。這兩個問題都不是任性胡為可以解決的。例如根據(jù)張?zhí)煲淼男≌f改編的電影《包氏父子》中的中學(xué)生包國維就是個很典型的角色。從客觀情況來看，他在近期的唯一選擇似乎應(yīng)該是讀書升級；包國維有時也讀點書，但只讀“言情小說”，而此類書籍卻是無功于升級的。再從包國維的主觀方面來看，他似乎有許多目的，而其中最突出的一個就是談戀愛。既然如此，那就要使自己確有可愛之處，而包國維卻反其道而行之，竭力變成一個令人憎厭的小流氓。這樣，他所造成的后果就極為不妙了?？傮w來看，包國維確乎是一個不知道要干什么的人。

現(xiàn)在的青年當(dāng)然應(yīng)該樹立良好而遠(yuǎn)大的目的。而這目的在遠(yuǎn)期和近期的具體內(nèi)容究竟是什么，卻要根據(jù)主客觀兩方面的信息仔細(xì)考慮一番。主觀方面的興趣和能力特點是應(yīng)該照顧的，然而卻不能絕對化，還必須照顧客觀的需要和條件。最好要做到主客觀結(jié)合，使二者彼此促進，而不要使二者相互對立。

良好的目的確定之后，就要力爭以最有效的手段來實現(xiàn)它，看書學(xué)習(xí)就是手段之一?？磿热皇菫橐欢ǖ哪康姆?wù)的，那就不宜“拾到籃子里便是菜”，更不宜從低級趣味出發(fā)，一味去讀消遣性、娛樂性的書刊，而要致力于培養(yǎng)意志毅力和與理想結(jié)合的穩(wěn)定興趣，即為了達(dá)到預(yù)期的目的，哪怕要讀一大堆相當(dāng)枯燥的書，也在所不辭，因為最終能獲得增長真才實學(xué)以致作出顯著成果的巨大樂趣。

所謂“信息化”就是要把讀到的東西都視為信息。視為信息就有種種特點，而與學(xué)習(xí)——創(chuàng)造最有關(guān)系的，則是選擇與加工。

先講選擇問題。這首先要把由一定目的所決定的“學(xué)習(xí)——創(chuàng)造”過程視為一個“控制系統(tǒng)”；“控制系統(tǒng)”，既有封閉性，又有開放性。首先要樹立封閉的觀念。大至一個國家，小至一個人，都是封閉的系統(tǒng)。正因為如此，所以國家可以實行開放政策，個人也要從自然和社會中吸取種種物質(zhì)的和精神的東西。假如國家或個人都沒有封閉性，那就與整個世界（以至于宇宙）混成一團，這樣，國家不成其為國家，個人也不成其為個人，那還談得上什么開放？所以“徹底的開放”就等于不開放，而真正的開放則必須以封閉為前提?！皩W(xué)習(xí)——創(chuàng)造”的過程道理亦然。即使是集體編纂百科全書，對信息的采用也是根據(jù)一定的封閉性的需要來選擇的，而不是無論什么信息都往書中塞進去。至于個人的“學(xué)習(xí)——創(chuàng)造”，必然更要狹隘得多，因此更要強調(diào)選擇，選擇對這個特定過程直接間接有用的信息，而且究竟是否有用，還要從實際效果中接收反饋。只有全無創(chuàng)造目的，僅以讀書為消閑手段的人，才可以碰到什么就讀什么，根本不考慮讀了以后的效果。

但是，在強調(diào)封閉性的基礎(chǔ)上一定要強調(diào)開放性。首先，如果不開放，不廣泛注意各種有關(guān)的信息，那就根本談不上選擇了。而更為重要的是，如果不廣泛吸取有用的信息，你那個“控制系統(tǒng)”就不會充實、改進與發(fā)展。例如一門課教了30年，因為不吸收新信息，所以講稿從來不改一個字，此課的質(zhì)量也就不問可知了。正確的做法是，不但這門課本身要不斷改進，而且要從開一門課發(fā)展到開幾門課，這就非要通過看書學(xué)習(xí)、不斷吸取新的信息不可。所以“博覽群書”，大有可為。

再講信息加工的問題。即使是最新、最可靠而有用的信息，當(dāng)其用于特定的“控制系統(tǒng)”時，也必須要經(jīng)過新的編制與加工；例如，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是放之四海而皆準(zhǔn)的信息，然而當(dāng)其具體運用之時，卻要準(zhǔn)確解決什么樣的實踐檢驗什么樣的真理，也就是一般性命題的具體化問題，具體化即是一種重要的加工形式。概括說來，信息的編制加工的根本方法，就是在信息之間進行聯(lián)系與反聯(lián)系。例如你讀了一部文藝?yán)碚摃?，又讀了一部小說，然后用理論去評論小說，這就是在兩種信息之間建立聯(lián)系。但聯(lián)系卻又離不開反聯(lián)系。例如你讀的那部理論書中，一般不會恰恰有一段話正好用來評論你讀的那部小說。任何一條原理總要經(jīng)過領(lǐng)會消化，才有助于解決具體問題。這種領(lǐng)會消化，既是信息的加工，也是一種聯(lián)系。因為你已經(jīng)“割斷”了它與原作的聯(lián)系，而化入了新的理解。即使是從原作中照抄一段來用于評論，也還是一種反聯(lián)系，不過這種反聯(lián)系未免太簡單了，恐怕評論不易深入。

一切精密的聯(lián)系都與精密的反聯(lián)系難解難分。在看書學(xué)習(xí)中，這就叫看得深，用得活。要想看深用活，不動腦筋不行。所以信息加工是強度較大而富有創(chuàng)造性的腦力勞動。

看書學(xué)習(xí)要取得顯著效果，就不可不注意整個過程的有序性。假如從主觀到客觀都雜亂無章，那就干不成事，至少也不免浪費時效。舉一個簡單的環(huán)節(jié)來說，有人看書做了數(shù)以千計的卡片，卻不構(gòu)成一定的系列，到用的時候為了找出一張卡片，就要翻得滿頭大汗，而其間大部分是無效勞動。

當(dāng)然，整個有序性的問題并不像做卡片那么簡單。從最為宏觀的第一層次上說，至少就有彼此關(guān)聯(lián)的三個結(jié)構(gòu)，即能力結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)和工作程序結(jié)構(gòu)。

能力結(jié)構(gòu)的問題在一定程度上有先天性，即各人的基本能力（感受、記憶、想象、思維等）不是整齊劃一，平衡發(fā)展的。但真正起決定作用的畢竟是后天的訓(xùn)練與實踐。而在訓(xùn)練與實踐中，就要注意形成具有個性特點的、在學(xué)習(xí)和創(chuàng)造中最為有效的能力結(jié)構(gòu)，即充分發(fā)揮某種占優(yōu)勢的基本能力， 而使其它基本能力盡可能完善地協(xié)調(diào)配合。優(yōu)勢能力的發(fā)現(xiàn)以及個性化能力結(jié)構(gòu)的形成都主要通過實踐與認(rèn)識（看書學(xué)習(xí)即為主要環(huán)節(jié)之一），而不是靠自我體察或想必如此。但在實踐、認(rèn)識的過程中，自覺追求優(yōu)勢能力的發(fā)現(xiàn)與有效的能力結(jié)構(gòu)的養(yǎng)成卻也是重要的，至少不能對自己的長處短處毫無認(rèn)識，或使各種能力各自為政、毫無配合（例如看書學(xué)習(xí)中“學(xué)而不思”或“思而不學(xué)”，就是記憶與思維互不配合的表現(xiàn)），那樣就談不上發(fā)揮優(yōu)勢和取長補短了。能力結(jié)構(gòu)的有序性是看不見，摸不著的，在實際運用中的變動性也是比較大的。但大多數(shù)人在工作、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造中，卻清楚地表現(xiàn)了他們的能力特點，這種特點往往是自發(fā)養(yǎng)成的。我們現(xiàn)在講系統(tǒng)方法，就是力求把自發(fā)變?yōu)樽杂X，使各種能力的協(xié)調(diào)配合達(dá)到優(yōu)化境界，從而在實踐，認(rèn)識中卓有成效。

再說說工作程序結(jié)構(gòu)。同樣一件事，不同的人來做可能有不同的程序。對于熟練的工作者或研究者來說，還可能各有較為固定的工作程序，只有基本上按照這種程序去做，他才駕輕就熟，得心應(yīng)手。這種程序的形成乃是多年養(yǎng)成的習(xí)慣，而習(xí)慣之所以會是這樣，則受到他那種獨特的能力結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)的制約。

但是，我們現(xiàn)在談的是看書學(xué)習(xí)，即把看書學(xué)習(xí)當(dāng)做一種工作來分析它的程序。這種程序雖然多種多樣，卻必須有順理成章，前呼后應(yīng)，互相促進的共同特點。例如拿讀書的先后來說，就應(yīng)該有合理的步驟。有人一進大學(xué)就決定鉆研古文字學(xué)，努力找這方面的書來看，面對低年級所開設(shè)的古代漢語、工具書使用法、目錄學(xué)等課程卻不予注意，等到高年級開設(shè)古文字學(xué)課時，他卻又發(fā)現(xiàn)上述諸課對研究古文字是極為重要的，于是又返回頭來補充學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)程序顯然是非優(yōu)化的，是浪費時效的。再拿讀書的方法來說，顯然應(yīng)該有精、粗、略、知之分（“知”是指一些書并沒看過，卻知道它們的存在，并能從中找到有用的東西）。若是有精無粗，就不能擴大信息來源，反之若是有粗無精，就不會記住較為牢固，運用較為熟練的基本知識。至于何者該精讀，何者該略讀，這既要根據(jù)學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的目的來確定，也要在學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的實踐中逐步掌握。在未能準(zhǔn)確掌握之前，能做的事只有兩件，一是精讀少量最基本的書，二是了解盡可能多的信息來源，接收盡可能多的有用信息。

上述三種結(jié)構(gòu)是看書學(xué)習(xí)中的三種程序，這三種程序又是相輔相成的，例如知識的增多，通過運用可以提高能力，而能力的提高又可以吸取并駕馭更多的知識。正因為如此，所以系統(tǒng)方法認(rèn)為一個有序整體的功能總是大大高于各個局部的功能的總和。因為在一個優(yōu)化序列的結(jié)構(gòu)中，任何一個局部都不是孤立的，它也有效地補充、豐富、促進或提高了其他的局部功能，充分顯出結(jié)構(gòu)的作用和力量。系統(tǒng)論的這種思想，在人類智能的全面發(fā)展中，在看書學(xué)習(xí)中，在工作與創(chuàng)造中，可以說比在實際的系統(tǒng)工程中還更能發(fā)揮積極的作用。

讀書的唯一目的就是使用，那么如何使用呢？學(xué)會使用的最好辦法就是建立模式，并由一種模式發(fā)展成多種模式。

現(xiàn)在僅就閱讀來說，那也應(yīng)該精讀有精讀的模式。上文講了精、粗、略、知四種讀法，究竟精讀應(yīng)該怎么樣、略讀應(yīng)該怎么樣，未嘗不能說得稍稍具體一點，例如說精讀應(yīng)該看得細(xì)、記得牢、多思考、記心得、摘材料等等.然而這仍然是一般而空泛的。你要真正領(lǐng)略精讀的味道與好處，掌握精讀的有效方法，那就要選一本比較重要的典籍來做精讀的模式，這模式在一次精讀中還未必能建立起來。必須要讀到一定的程度，才會取得那種自己心里有數(shù)的寶貴經(jīng)驗。于是再用這種經(jīng)驗去精讀別的書，這就是模式的模擬，而在模擬中，精讀的經(jīng)驗又會有所發(fā)展，甚至出現(xiàn)新的模式。

現(xiàn)在又要進一步指出，模式化意義不限于閱讀和思考，它還應(yīng)該包括使用與反饋，而成為一個有綜合訓(xùn)練性質(zhì)的模式，這才能充分顯示模式化的意義和作用。以裝配電視機為例，有關(guān)的書看過了，道理明白了，就要動手裝配，還要根據(jù)收看效果來衡量看書與思考究竟是否取得了真正的效果。

在社會科學(xué)的學(xué)習(xí)中，任何一個帶有綜合訓(xùn)練性質(zhì)的模式必然包含看、想、寫、發(fā)、聽五個環(huán)節(jié)?？淳褪强磿?，收集各種資料（包括來自社會生活而非書上記載的材料），看的同時就要想，對各種材料進行分析綜合，形成自己的看法。想了以后就要寫，寫不僅僅是個文字表達(dá)問題，而且能進一步推動看與想，也能使原來的想法更為準(zhǔn)確、周密與深刻，所以是整個模式中最主要的環(huán)節(jié)。寫好以后就要發(fā)，發(fā)給報刊或交給老師、朋友，看看能不能發(fā)表，成為一種有社會性的成果。發(fā)表以后還要聽，就是收集反應(yīng)，以檢驗成果的真?zhèn)闻c優(yōu)劣。五個環(huán)節(jié)全部完成了，反饋信息比較良好，就算是建立了從學(xué)習(xí)到使用的一個成功的模式。下一次創(chuàng)造就可以充分利用模式的經(jīng)驗與教訓(xùn)。例如在第一次創(chuàng)造中深刻感到自己讀書太少、思考不深，或不會寫作，那么第二次創(chuàng)造之前就要更多地讀書，更深地思考，并苦練寫作。有人把邊學(xué)習(xí)邊創(chuàng)造說成不踏實的表現(xiàn)，那是完全的誤解。讀書的目的是為了創(chuàng)造，而創(chuàng)造卻不是讀書的必然結(jié)果，它乃是知能的綜合表現(xiàn)，只有在創(chuàng)造的實踐中才能學(xué)會創(chuàng)造，而讀書只不過是創(chuàng)造實踐中的一個環(huán)節(jié)，或者一個必要的條件。邊學(xué)習(xí)邊創(chuàng)造的真正含義不是叫人“做小買賣”，有一點就“賣”一點。而是為了使人深深感受創(chuàng)造的催逼，從而更加勤學(xué)深思。所以毛澤東同志深刻指出：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！敝R能用才是力量，而知識使用的最佳方法，就是要通過模式取得較為完整的經(jīng)驗。只有這樣，“小買賣”才會變成“大買賣”，終于使人成為博覽群書而又富有創(chuàng)造能力、創(chuàng)造成果的真正人才。