張龍妹

古代亞洲以中華文明和起源于印度的佛教文化為中心，地處亞洲東部幾個島嶼上的日本，自然遠(yuǎn)離這兩大文明。所以，古代日本人懷有強(qiáng)烈的自卑意識，通過派遣留學(xué)生、留學(xué)僧來中國等方式積極吸收這兩大文明。但這個爭強(qiáng)好勝的民族又不甘人后，在漫長的歷史進(jìn)程中養(yǎng)成了一種獨(dú)特的逆轉(zhuǎn)式思維模式，向兩大文明的中心主張自我，不僅以此獲得心理上的滿足，更發(fā)展到以“神國”自居，鄙視鄰國，進(jìn)而一路向著侵犯鄰國土地、攫取鄰國資源的方向狂奔以致萬劫不復(fù)。以下是對日本對外意識發(fā)展過程的梳理。

阿倍仲麻呂（入唐后改名為晁衡）作為留學(xué)生于公元716年來唐，因遭遇海難一直未能回國，在唐生活五十余年，與李白等同時代文人留有不少唱酬詩作。他在唐之事跡也被看作中日交流史上的一段佳話，并在上世紀(jì)八十年代中日關(guān)系的蜜月時期，成為中日友好的象征。但日本平安時代（794-1183年）的文獻(xiàn)對此是怎么描述的，你無論如何也想象不到。

成書于平安時代末期的《江談抄》中有篇題為“吉備入唐間事”的小故事。故事說吉備真?zhèn)洌?17-735年在唐）作為遣唐使來到唐朝，因唐人聽說他學(xué)問才藝都相當(dāng)了得，便要加害于他，讓他住進(jìn)一個晚上鬧鬼的高樓里。誰知半夜出現(xiàn)的鬼魂居然是阿倍仲麻呂，他說自己當(dāng)年身為大臣來到唐朝，被關(guān)在這個高樓里，因唐人不給食物而活活餓死。于是在阿倍鬼魂的幫助下，吉備在《文選》講讀、圍棋技藝上都打敗了唐朝高人，得勝回國。中日文化交流史上的佳話變成了恐怖劇！

《江談抄》的記述并不是孤例。相近內(nèi)容可見于平安末期的古抄本《吉備大臣物語》和《長谷寺驗記》，甚至有《吉備大臣入唐繪卷》（成書于12世紀(jì)后半葉）傳世。由此可見，關(guān)于阿倍在唐朝被妒賢嫉能的唐人虐待致死的故事具有相當(dāng)?shù)膫鞑シ秶?/p>

同類故事還可舉出《今昔物語集》卷十一第11話，說的是留學(xué)僧人圓仁在唐期間（838-847年）的遭遇。因會昌滅佛，圓仁慌忙間逃入用人血染布的纐纈城，九死一生，最后依仗比睿山藥師佛的法力才脫離險境。當(dāng)然，那樣的纐纈城純屬虛構(gòu)，圓仁傳記《慈覺大師傳》和圓仁所著《入唐求法巡禮記》都沒有這樣的記載，但同樣內(nèi)容卻可見于《打聞集》《宇治拾遺物語》等筆記小說集。

一般認(rèn)為，上述故事中的高樓或纐纈城是日本當(dāng)時知識階層對中國先進(jìn)文化所懷有的集體恐懼心理的象征。但在故事中吉備真?zhèn)浜蛨A仁又在學(xué)問才藝法力上大贏唐朝高人。吉備他們本來是為了提高學(xué)問才藝來到唐朝留學(xué)的，如果本領(lǐng)如此了得，又何必來留學(xué)？這種顯而易見的自相矛盾，反映的是派遣遣唐使這一行為背后日本人扭曲的自尊心。

《日本書紀(jì)》是向中國主張自我的第一本史書。在它之前的《古事記》中，當(dāng)時政權(quán)的所在地“YAMATO”用我國唐以前的史書對日本的稱謂“倭”來表記，把這一地區(qū)的大力士表記為“倭建命”。而在《日本書紀(jì)》中，“倭建命”被表記為“日本武尊”，具有了明顯的對華意識。《古事記》中的倭建命是個被皇權(quán)邊緣化的悲劇性英雄人物，而在《日本書紀(jì)》中，作者借用《史記》中“力能扛鼎”之類有關(guān)項羽的語句描繪他的英雄氣概，他四處征戰(zhàn)，討伐“男女交居，父子無別”、“衣毛飲血”的蠻夷，天皇還告誡他在動武前必先“懷之以德”、“自令臣順”，這無疑是在構(gòu)建一個以日本為中心的華夷世界。

“征夷大將軍”一職自794年大伴弟麻呂首次受命以來一直存續(xù)到明治維新前夜的1867年。而日本模仿中國鴻臚寺掌管蠻夷，建造鴻臚館接待外國使節(jié)，則是六世紀(jì)初的事了。試圖建立一個模擬中華的小帝國，應(yīng)該一直都是古代日本政治的出發(fā)點(diǎn)。到了滿清統(tǒng)治中國，“華夷變態(tài)”登場，日本開始主張自己才是真正的“中華”。

從地理位置來說，日本離佛教誕生地天竺非常遙遠(yuǎn)。根據(jù)《仁王經(jīng)》等的描述，我們所居住的“南閻浮提”以五天竺為中心，擁有十六大國、五百中國、十千小國，小國外圍又有無數(shù)“粟散國”。所謂“粟散國”是指像粟一樣散落在大海上的無足輕重的國家。在《平家物語》中，二品尼僧抱著年幼的安德天皇準(zhǔn)備投海時說：“此國乃粟散邊土，憂心浮世之地，老尼這便攜你同往那個稱為極樂凈土的美好世界。”這“粟散邊土”應(yīng)該是日本對自己遠(yuǎn)離佛國這一地理位置的準(zhǔn)確定位。

《日本書紀(jì)》記載，佛教傳入日本是在552年。到了平安末期，《今昔物語集》構(gòu)建了天竺、震旦（中國）、本朝（日本）的三國佛教史觀，不僅撇開了直接向日本傳輸佛法的朝鮮半島，而且極大地彰顯了“本朝”的地位。比如，作品把國家佛教、民間佛教、山岳佛教的創(chuàng)始者圣德太子、行基、役優(yōu)婆塞一概描寫成與生俱來的圣者或佛菩薩的轉(zhuǎn)世，由此把日本佛教定位為自然產(chǎn)生而非國外傳入;到唐朝的留學(xué)僧也是佛菩薩的化身，跟隨玄奘學(xué)習(xí)法相宗的道照誦經(jīng)時口吐五六尺白光，在青龍寺修習(xí)真言宗的空海是第三地菩薩等等。更有意思的是該書卷十一第5話道慈和神睿論法的故事。說聰明好學(xué)的道慈來到唐朝學(xué)佛，愚笨的神睿在本國向空虛藏菩薩祈求智慧，待道慈回國后，天皇令二人辯論，結(jié)果神睿對答如流，好比釋迦十大弟子之一、最擅長辯論的迦旃延。而出人意料的是，目前學(xué)界認(rèn)為這個神睿實(shí)際上是唐朝人。

神功皇后畫像日本浮世繪：神功皇后三韓征討圖

“神國”二字最早出現(xiàn)在《日本書紀(jì)》神功皇后親征新羅的記述中。新羅國王看到大兵壓境，不禁失魂落魄道：“吾聞東有神國，謂日本。亦有圣王，謂天皇。必是其國神兵，豈可舉兵以拒乎？”根據(jù)《日本書紀(jì)》的描述，攻打新羅完全是神的意志。起初，神喻示仲哀天皇征討新羅，說那里多產(chǎn)金銀珠寶，只要好好祭祀自己，就能讓新羅臣服。仲哀天皇由于不相信神靈的告喻而斃命。隨即，神功皇后按照神的指示，對相關(guān)的神靈進(jìn)行種種祭祀后出征，一路順風(fēng)順?biāo)?，海中魚類托舉著戰(zhàn)船直抵新羅腹地。最后，如上所引，借新羅國王之口，把自己奉為神國，這是個構(gòu)思相當(dāng)巧妙的神話。伊藤聰教授認(rèn)為，《日本書紀(jì)》成書于720年，就在不久之前的663年，日本在白村江戰(zhàn)役中大敗于新羅和大唐聯(lián)軍，《日本書紀(jì)》中這一描述應(yīng)是借助神話為自己的戰(zhàn)敗在故事中雪恥而已。

但在歷史上，神功皇后征戰(zhàn)新羅的神話成了神國思想的有力依據(jù)。神功皇后“征服”新羅后，連高麗和百濟(jì)也“主動叩頭謝罪”，自稱“西藩”，從此“不絕朝貢”。新羅于676年統(tǒng)一朝鮮半島后，曾于735年派使者來日本，但日本驅(qū)逐了使者，拒絕與其平等交往。869年，新羅船只來到日本博多附近進(jìn)行掠奪，日本大為驚恐，朝廷派出使者前往伊勢神宮等地祈求神佑，其中伊勢神宮的禱文如下：

“而我日本乃神明之國，神明自當(dāng)相助，怎能允許外國侵略者靠近？何況皇太神（伊勢神宮）乃我朝太祖，照耀守護(hù)國土。所以，如若聽聞他國異類侮辱騷擾我國，必定會拒敵退敵的……令人敬畏的皇太神啊，請統(tǒng)帥國內(nèi)諸神，在他們出發(fā)之前拒阻他們，如賊人謀劃已成，兵船已日漸接近，那就不許它進(jìn)入境內(nèi)，將其驅(qū)趕回去，令其沉沒，決不能輕易喪失他們曾畏懼我神國的掌故?！?/p>

所謂“掌故”自然是指神功皇后親征新羅的神話，“他國異類”一詞則體現(xiàn)了日本把新羅視作禽獸的傲慢。

日本史畫中的豐臣秀吉（左）和德川家康

前文所述的現(xiàn)象在元軍13世紀(jì)下半葉進(jìn)攻日本退兵后成書的《八幡宇佐宮御托宣集》《八幡愚童訓(xùn)》（甲本）中體現(xiàn)得尤為明顯。后者這樣敘述：

此時，神功皇后用御弓之弭，將在大巖上寫過“新羅國大王者日本國之犬也”字樣的槍矛矗立在王宮之前，回朝了。

由神功皇后的神話延伸出來的神國意識，自然也是將豐臣秀吉于1592年至1598年間發(fā)動的朝鮮戰(zhàn)爭正當(dāng)化的社會意識。對當(dāng)時的日本人來說，那仿佛是神功皇后“征戰(zhàn)”新羅的再現(xiàn)，林羅山的《梅村載筆》記錄了肥后國守戶川的自述，他自稱在自己攻占的地方發(fā)現(xiàn)了二丈許的巖石，上面刻著“新羅國大王者日本國之犬也”。豐臣秀吉也正是在以神功皇后為祭神的御香宮為出征戰(zhàn)船送行。只是豐臣秀吉的野心已不再局限于朝鮮半島，早在1585年就任關(guān)白時他就表明要攻取明朝。

與神功皇后有關(guān)的還有“神風(fēng)”現(xiàn)象。1274年和1281年元軍兩度進(jìn)攻日本，根據(jù)《元史》和《高麗史》的記載，元軍主要是考慮到援兵難繼才撤軍的。但在日本方面，鐮倉時代卻出現(xiàn)了神風(fēng)擊退元軍的說法，二戰(zhàn)期間的歷史教科書也沿用了這一說法，并將這“神風(fēng)”在太平洋戰(zhàn)爭中演變成了“神風(fēng)特攻隊”?，F(xiàn)在在宇佐神宮的官網(wǎng)上還能看到這一傳說;日本“雅虎拍賣”還在出售“神風(fēng)特攻 南無八幡大菩薩 戰(zhàn)勝守護(hù)神”的各款念珠。

對華意識和佛教史觀是日本對外關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。先進(jìn)的中國文化和佛教世界觀，在當(dāng)時屬于具有普遍性的價值。在這種價值面前，日本處于先天性的劣勢地位，于是產(chǎn)生了逆轉(zhuǎn)這一先天劣勢的“自土”“本朝”“神國”意識。

豐臣秀吉時代，天主教開始在日本傳播，打破了以天竺為中心的佛教世界觀，西方的堅船利炮及科學(xué)知識也隨之取代了千余年來中國文化的統(tǒng)治地位。而明治維新的成功、甲午戰(zhàn)爭的勝利使日本徹底改變了在亞洲的劣勢地位，進(jìn)而以亞洲的代言人乃至西方列強(qiáng)在亞洲的代言人自居。至此，它的逆轉(zhuǎn)性思維開始面向西方。像新渡戶稻造的《武士道》、岡倉天心的《東洋之理想》《日本之覺醒》《茶之書》等用英語出版的向西方主張日本、主張亞洲的書籍便是這種轉(zhuǎn)向的代表。

也正因日本轉(zhuǎn)而認(rèn)同西方的價值觀，把自身對亞洲的侵略行為視為效仿西方列強(qiáng)，是把亞洲從西方列強(qiáng)的侵略中解放出來，從而無視侵略戰(zhàn)爭本身的非正義性。這也是不愿認(rèn)罪的日本右翼分子的一個主張。

（來源：日本新華僑報網(wǎng)。作者系北京外國語大學(xué)教授。）