徐克飛

【摘要】近代主體性哲學將人視為自然界的主宰者，從而造成了生態(tài)危機。當代，人類開始主動調適與自然的關系，這為生態(tài)文明建設奠定了理論基礎。同時，當代哲學反對本質先于存在的主體形而上學，認為人是開放的、經驗的產物，而且是結合實踐不斷自我建構的過程。這種對人的理解是塑造生態(tài)文明建設主體的契機。生態(tài)文明主體的生成是一個生態(tài)文明共生的過程，生態(tài)文明的主體主動承擔起建設生態(tài)文明的歷史責任，生態(tài)文明的主體也在建設生態(tài)文明的實踐中建構了自我—“生態(tài)人”。

【關鍵詞】生態(tài)文明 主體性哲學 生態(tài)人

【中圖分類號】F205 【文獻標識碼】A

生態(tài)文明建設是我們新的歷史任務。但是，什么樣的人才是建設生態(tài)文明的合格主體？這個問題并不容易簡單作答。人是最復雜的生物，“認識你自己”也是最為困難的事情。因此我們需要對“人”進行哲學反思，以便建構能夠勝任生態(tài)文明建設重任的“新人”。

征服自然的人：生態(tài)危機的制造者

文藝復興以后，近代主體性哲學確立。笛卡爾的“我思故我在”將純粹的思維（即意識）視為人的本質。這種對人的理解確立了主客二分的思維方式，思維的“我”是絕對的主體，“我”以外的世界都是客體，并且主體擁有對客體的絕對優(yōu)先地位。這種思維模式落實到人與自然的關系上，就表現(xiàn)為把人與自然對立起來，自然成為被人征服、統(tǒng)治、奴役的對象客體。這是一種極端人類中心主義，是造成生態(tài)危機的思想根源。

這種人將自然當作可以任意索取的客體。近代主體性哲學認為有意識的人只可能對和他一樣擁有人類意識的主體負責任，沒有為無意識的自然界負責的道德義務，無意識的自然界是人類可以隨意支配的客體。笛卡爾說過，“我們在認識了火、水、空氣、諸星、諸天和周圍一切其他物體的力量和作用以后（正如我們知道我們各行工匠的各種技藝一樣清楚），我們就可以在同樣方式下把它們應用在它們所適宜的一切用途下，因而使我們成為自然界的主人和所有者”①于是乎，在自然界中，人類把自己看做可以凌駕一切的暴君。人類可以恣意地駕馭奴役自然中的飛禽走獸、花鳥草蟲，非生命體的礦物資源更是可以被人類任意征用。人的眼中只有自然的有用性，生態(tài)獨立自存的內在價值被完全忽視。

這是一種機關算盡的人。為了精確地把握世界，這種人采取了數(shù)學的計算方式，“這種確證性必然是一種計算，因為只有可計算狀態(tài)才能擔保要表象的東西預先并且持續(xù)地是確定的?！雹诰谟嬎愕娜藢⒆匀唤绲氖挛锟闯杉兇獾臄?shù)量關系，本真的物性被冷冰冰的數(shù)字所遮蔽。這樣，人就不會對于自然界中的動植物與無機物產生移情或者通感，只要在計算后承擔最小的付出就可以了。在社會領域，這種人被簡化為追求個人私利的“經濟人”。經濟人遵從的是經濟理性，為了追求利潤最大化努力使成本最小化。經濟理性確實推動了近代資本主義的發(fā)展和人類財富的急劇增長，但是理性經濟人總要實現(xiàn)自己的利益最大化，為了降低成本把大自然的饋贈視為免費的午餐，試圖以零成本或者最小化的人力付出把自然界中的一切都納入人類的經濟系統(tǒng)，然后把生產出的垃圾不經處理就還給不能與他討價還價的大自然。

這種人欲壑難填。馬爾庫塞把人在社會生活中的需求區(qū)分為“真實的”和“虛假的”兩種。真實需要是指滿足與人的生命緊密相關的需要和有意義的自我發(fā)展的需要，如在一定文化水平上的營養(yǎng)、衣著、住房等。“虛假的需要是指那些在個人的壓抑中由特殊的社會利益強加給個人的需求：這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長期存在下去?！雹墼谔摷傩枨蟮恼T惑下，人們過度消費、畸形消費，把消費當做自我滿足的手段，把消費當做人生的最高樂趣。所以，再多的財富也不夠多、不算多。這種虛假的需求成了當代消費社會經濟發(fā)展的動力，致使“經濟自我擴張”從來就沒有上限。這意味著人永遠會肆意攫取地球上的自然資源，人永遠不可能與自然“和平共處”。

與自然和諧的人：生態(tài)文明的哲學根基

人不是自然之主。帕斯卡爾認為人僅是浩瀚宇宙中的一棵葦草，一滴水也能置他于死地。人完全沒有資格把自己看成世界的支配者，人只有與自然和諧相處才能獲得自身的發(fā)展。對此，中國古代的思想家早有體悟。張載在其名文《西銘》中講到，“乾稱父，坤稱母，于茲藐焉，乃渾然中處，故天地之塞吾其體；天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也?！雹芩摹懊癜锱c”思想將天地萬物與人統(tǒng)一起來，物即為予，予即為物，從而達到天地人的和諧交融。馬克思更為直接地論述過人與自然的關系，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！雹荽_實，人們無時無刻不與大自然保持物質能量的交換。人類呼吸著大自然的氧氣，飲用著大自然的清水，吃著大自然的果實，又將人類二氧化碳等所有排泄物交換給大自然。人無法脫離自然生存，人和自然是你中有我我中有你的關系，我們沒有理由不去尊重自然、保護自然。

自然是一個充滿活力的有機整體。當代生態(tài)哲學認為自然界是一個有機的整體。首先，自然界是一個生態(tài)系統(tǒng)，自然界的每一個單位都是互相聯(lián)系著的。其次，自然界整體以及每一個構成部分都是有生命力的。生態(tài)系統(tǒng)遵循的是自組織規(guī)律，具有自身的主動性、創(chuàng)造性和演化的趨向性。在人類存在之前，植物界已經發(fā)明了光合作用，把水、陽光和空氣等變成有機物質；花朵就聰明地利用蜜蜂在花朵之間搬運花粉，利用生態(tài)的系統(tǒng)性為自己服務。

人是萬物之靈。墨迪曾經以視角主義的觀點質疑過非人類中心主義，“所謂人類中心就是說人類被人評價得比自然界其他事物有更高的價值。根據(jù)同樣的邏輯，蜘蛛一定會把蜘蛛評價得比自然界其他事物都高。因此人理所當然是以人為中心，而蜘蛛是蜘蛛中心論的。這一點也適用于其物種。”⑥實際上，非人類中心主義在思維方式上還是沒有走出人與自然的二元對立。非人類中心主義看似將自然或者生態(tài)系統(tǒng)置于世界的中心，但這是一種頭腳倒置的人類中心主義，因為它已經把自然界作為整體擬人化了，把人類的權利和道德觀念強加給了自然界?，F(xiàn)實中，自然界的各種生命體是不會為人類承擔義務的，也是不可能去幫助人類建設生態(tài)文明。

生態(tài)危機是人一手制造的，生態(tài)文明建設的任務也必須由人來承擔。首先，人類認識和改造自然是為了自身的生存和發(fā)展，善待自然歸根到底是善待人類自己。其次，只有人才有能力來承擔生態(tài)文明建設的責任。我們前面引用過帕斯卡爾的話來表明人類的有限性，但是帕斯卡爾還緊接著有下一句來肯定人的高貴性?！叭欢?，縱使宇宙毀滅他，人卻仍然要比至他于死命的東西更高貴得多，因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知?！雹呶覀儜撎蕹齻鹘y(tǒng)人類中心主義的沙文主義傾向，但我們應保持其作為行為擔當者的含義，“所謂人類中心主義就是要評價使我們成為人類的那些因素，保護并強化這些因素，抵制那些反人類的因素，人之外的自然不會采取行動保護人的價值：這只能是我們自己的責任?！雹嘣俅?，生態(tài)文明建設需要從人來入手。人和人之間的關系不僅直接決定了物質財富生產和分配方式，而且也決定了社會生產的目的，最終決定了如何處理人和自然之間的關系。正是人和人之間不合理的社會利益關系，才使人類生產的目的偏離滿足人的基本生活需要的軌道，才造成了無度的生產和消費，最終導致對自然的戕害。公平正義的社會關系才是生態(tài)文明得以建立的關節(jié)點。

自我建構的“生態(tài)人”：生態(tài)文明的現(xiàn)實建設者

當代哲學認為作為主體的先驗的“人”只是近代以來的一種發(fā)明，是一個意識形態(tài)的主觀假定。?？轮v過，實際上并不存在一種握有主權、作為建構者、又到處可以找得到的普遍形式的主體。隨著時代的發(fā)展，“人將被抹去，就像大海邊沙地上的一張臉”。⑨這就是所謂的“人之死”。“其實，死去的只是“本質先于存在”的“人”。這種“人”的死去并不是一件壞事，他會為“新人”的誕生騰讓位置。當代哲學的任務就是在解構先驗的“人”的基礎上重新建構一種適應當下形勢的新主體。新主體應該具有以下特征：存在先于本質。人不像裁紙刀一樣，在來到世界之前已經被規(guī)定了本質。人沒有先驗的本質，主體是歷史和經驗的產物，不同的歷史語境和社會經驗會造就不同的主體；主體是向外部開放的。這種主體不再將意識以外的世界視為外在的，原來所謂的外部既是解構先驗主體的空間，也是建構新的自我的場所。個體與自然環(huán)境相關聯(lián)，與社會存在相關聯(lián)，也與文化歷史相關聯(lián)，人必須通過與外在的關系來建構自身的身份存在；主體的生成是不斷主體化的過程。新的主體關注未來，立足當下情勢，以目標為導向進行自我創(chuàng)造，在向未來的開放中獲得存在的意義與正當性。因此這種主體不是靜止不可動搖的，它是始終處在運動變化之中的。作為主體的人只有進行時而沒有完成時，永遠在自我建構的路上；主體是實踐中的自主創(chuàng)造。創(chuàng)造力是人的最大特質，自我創(chuàng)造是一種典型的人類自主行為。人憑借其創(chuàng)造力可以對自己的處境作出自由反應，有意識地對所處的世界進行探索性實踐，在實踐中成就自己。

結合生態(tài)文明建設的歷史擔當，我們暫且把這種自我建構的主體命名為“生態(tài)人”。生態(tài)人就是以生態(tài)文明建設為導向，順應生態(tài)發(fā)展的規(guī)律，通過自己的積極行動實現(xiàn)人與環(huán)境和諧共處的社會人。首先，生態(tài)人突出人的生態(tài)屬性。生態(tài)人把自然界看作是一個生態(tài)系統(tǒng)，包括人在內的每一個物種在生態(tài)系統(tǒng)中都各得其所且相依相隨。作為生態(tài)母系統(tǒng)下的子系統(tǒng)，人類社會的發(fā)展必須通過整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧來實現(xiàn)。在經濟發(fā)展上，生態(tài)人拋棄經濟理性，轉而奉行生態(tài)理性。“生態(tài)學有一種不同的理性，它使我們知道經濟活動的效能是有限的，它依賴于經濟外部的條件。尤其是，它使我們發(fā)現(xiàn)，超出一定的限度之后，試圖克服相對匱乏的經濟上的努力造成了絕對的、不可克服的匱乏。但結果是消極的，生產造成的破壞比它所創(chuàng)造的更多?！雹馄浯?，我們不能忘記生態(tài)人的社會屬性。生態(tài)人是一個多層面的復合，生態(tài)人不僅承擔生態(tài)文明建設的任務，還同時具有政治屬性、經濟屬性、法律屬性等。生態(tài)人不僅僅是個體的人，也包括企業(yè)、政府、社會團體等。圍繞生態(tài)文明建設的中心，個體的人和不同層次的集體的人的不同屬性綜合在一起，構造出生態(tài)人的立體面相。我們突出生態(tài)人的社會屬性主要是為了強調其歷史擔當性。只有人主動提高保護環(huán)境的意識并付諸社會實踐，人與自然的關系才有可能和諧，也才有可能保證人自身的全面發(fā)展。我們突出生態(tài)人的社會屬性的目的還是為了強調人的主動性和創(chuàng)造性。

生態(tài)人的建構與生態(tài)文明的建設是雙向互動的，生態(tài)人能夠建構合理的生態(tài)文明，生態(tài)文明建設也鍛造出了新的生態(tài)主體。我們結合生態(tài)文明建設的實踐，就生態(tài)人如何構建做出一些簡單的勾勒。第一，經濟發(fā)展的生態(tài)化。過去我們采取的是一種HE經濟發(fā)展模式（Hyper-Expansionist“高度擴張主義的”），這是一種“資源—產品—污染排放”的物質單向流動的經濟運行模式，雖然達到了高產出，也造成了高排放、高污染，結果是對自然的高掠奪和高破壞?，F(xiàn)在我們應該采取SHE模式（Sane理智的，Humane合乎人性的，Ecological合乎生態(tài)學的），依靠新的科學技術，發(fā)展綠色循環(huán)經濟，達到“資源—產品—再生資源”的物質反復循環(huán)流動，實現(xiàn)低排放、低消耗、低污染。第二，倫理道德的生態(tài)化。首先要樹立正確的幸福觀。幸福的境界應該是在物質保障基礎上的精神滿足。這樣，人再也不會以從自然中索取為樂，自然才有可能免于當下人類的貪得無厭，才能得到休養(yǎng)生息。其次，我們應該樹立正確的正義觀。生態(tài)危機是因為人的欲望膨脹導致的對自然的無度索取。欲望不同于人的合理需要，是為了在人群中以差異的方式進行身份地位的區(qū)分，也可以說是為了制造或加劇社會不平等。因此，我們應努力消除人與人之間的不平等現(xiàn)象，實現(xiàn)社會范圍內的公平與正義。第三，法律制度的生態(tài)化。首先要從制度層面保證經濟效益和生態(tài)效益的有效對接，如黨的十八大報告所言，“要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制”。其次，我們需要完善環(huán)境保護的有關法律法規(guī)。重新修訂的《環(huán)境保護法》已于2014年通過，明確將保護環(huán)境視為基本國策，規(guī)定一切單位和個人都有保護環(huán)境的義務，但是配套的法律法規(guī)和實施細則仍然有待制定和完善。另外，生態(tài)文明建設是一個世界性的課題。中國已經加入了三十幾項環(huán)境和資源保護方面的國際公約，與世界其他國家和地區(qū)共同擔當保護環(huán)境的義務。但是我們在與國際環(huán)保組織方面的合作仍然有待拓展和深化。

小結

作為一種新的人類文明形態(tài)，生態(tài)文明有著與工業(yè)文明不同的特點，生態(tài)文明更為直接地關系到每一個人的切身利益。因此，生態(tài)文明建設不僅需要頂層設計，更是普羅大眾的行為，需要每一個人的參與，每一個人也都應當承擔一份責任，每一個人也都會成為生態(tài)建設的主體。另外，生態(tài)文明建設是一個無止境的實踐過程，生態(tài)人需要踐行的是行動哲學，“坐而論道不如起而行之”，在參與生態(tài)文明建設的實踐過程中自我決定、自我創(chuàng)造、自我型構，在與自然的和諧共融的關系中實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（作者為北京師范大學哲學學院副教授；本文系教育部留學回國人員科研啟動基金資助項目和北京師范大學自主科研基金項目研究成果，項目編號：213007、SKZZY2013044）

【注釋】

①周輔成編：《西方倫理名著選緝》，北京：商務印書館，1996年，第593頁。

②[德]馬丁·海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興選編，上海三聯(lián)書店，1996年，第920頁。

③[德]馬爾庫塞：《單向度的人》，張峰、呂世平譯，重慶出版社，1993年，第6頁。

④張載：《張載集》，北京：中華書局，1978年，第67頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，2002年，第272頁。

⑥⑧[美]W·H·墨迪：《一種現(xiàn)代的人類中心主義》，章建剛譯，《哲學譯叢》，1999年第2期，第12～13頁，第17頁。

⑦[法]帕斯卡爾：《思想錄》，何兆武譯，1997年，第158頁。

⑨[法]米歇爾·福柯：《詞與物：人文科學考古學》，上海三聯(lián)書店，2001年，第506頁。

⑩Andre Gorz，Capitalism， Socialism， Ecology， London： Verso， 1994， Page 16.

責編/王坤娜