陳彩虹

大數(shù)據(jù)，是我們這個(gè)時(shí)代鮮亮的符號(hào)，也是我們這個(gè)時(shí)代有用的工具。

在讀過(guò)數(shù)本大數(shù)據(jù)的作品后，我產(chǎn)生了頗大的困惑?！案锩浴?、“顛覆性”和“終結(jié)性”等詞語(yǔ)或隱含意義，被毫不吝嗇地賦予了它。與以往工具性革命不同的是，大數(shù)據(jù)大有取代人類(lèi)的組織、制度，甚至于道德、價(jià)值觀和宗教信仰的超常力量，那全然是一個(gè)主體或主宰的角色。那句“除了上帝，任何人都必須用數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)話”的名言，應(yīng)當(dāng)是對(duì)大數(shù)據(jù)神奇功能的最經(jīng)典表達(dá)。在這里，人，已經(jīng)退居于次位了。

那么，大數(shù)據(jù)究竟是人類(lèi)的工具還是主宰？如果只是工具，我們只需要回答工具運(yùn)用的利弊和風(fēng)險(xiǎn)；但如果超出了工具的范疇，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)便都在大數(shù)據(jù)的幽靈管控之下，那將是什么樣的場(chǎng)景？

記得有這樣的說(shuō)法，歷史是不可能的。意思是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)要將自身全部的歷史真實(shí)地記錄下來(lái)，沒(méi)有可能性。這是因?yàn)?，每個(gè)人都是人類(lèi)的一部分，每個(gè)人每分每秒的活動(dòng)都是人類(lèi)歷史的一部分，當(dāng)且僅當(dāng)這些活動(dòng)被完整地記錄時(shí)，人類(lèi)真正的歷史才得以存在下來(lái)?，F(xiàn)在我們看到的“通史”、“專(zhuān)門(mén)史”之類(lèi)，即使認(rèn)定它們真實(shí)，也只是人類(lèi)歷史極少部分的記錄。就在此時(shí)，我一邊思考，一邊用文字組成文本，卻沒(méi)有誰(shuí)為我記錄。歷史，真的不可能。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，管理是不可能的?，F(xiàn)代社會(huì)將一個(gè)組織內(nèi)部自然分裂為管理者和被管理者。不論管理者使用何種監(jiān)督、管理、控制、激勵(lì)、評(píng)估和考核等方法，他根本不可能使被管理者每分每秒都嚴(yán)格服從管理者的要求。因?yàn)楣芾碚吒静豢赡芡耆莆毡还芾碚呙糠置棵氲幕顒?dòng)情況。看看你所在的組織吧，管理者是不是常常因?yàn)楸还芾碚摺安宦?tīng)話”卻又束手無(wú)策而頭痛？必須承認(rèn)，管理也是不可能的。

歷史和管理不可能，預(yù)測(cè)未來(lái)就更不可能了。明天股票市場(chǎng)的走勢(shì)如何？2016年巴西奧運(yùn)會(huì)上哪支隊(duì)伍將登鼎足球冠軍？誰(shuí)將贏得下一屆美國(guó)總統(tǒng)的選舉？盡管人們樂(lè)此不疲地預(yù)測(cè)這、預(yù)測(cè)那，用盡了參數(shù)、算法、模型，最后卻從未有過(guò)“一致的”預(yù)測(cè)結(jié)論。就是“預(yù)測(cè)準(zhǔn)確”者，事實(shí)證明也大多不過(guò)是運(yùn)氣加猜測(cè)。當(dāng)然，有另外一種情況，“如果你要準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來(lái)，你必須制造未來(lái)”。原來(lái)一些預(yù)測(cè)準(zhǔn)確者，玩了個(gè)事先貓膩，做了一個(gè)未來(lái)確定的“局”，再來(lái)“預(yù)測(cè)”。國(guó)際上某些金融大鱷就有過(guò)這樣的“能力”，他們操縱市場(chǎng)后，“準(zhǔn)確預(yù)測(cè)”了市場(chǎng)走勢(shì)，用謀財(cái)害市的惡行，實(shí)則詮釋了預(yù)測(cè)的不可能。

所謂大數(shù)據(jù)，核心就是“量大”，或稱(chēng)全量數(shù)據(jù)。既然全量，數(shù)據(jù)就是混雜的，不精確也不需要精確，有可計(jì)量和可計(jì)算的，也有不可計(jì)量和不可計(jì)算的。正因?yàn)槿绱?，以往關(guān)于數(shù)據(jù)之間的“因果關(guān)系”，在大數(shù)據(jù)時(shí)代就只存在“相互關(guān)系”了——你不需要由部分去推測(cè)全部，全部都可視或都可掌握。舉例說(shuō)，當(dāng)年泰坦尼克號(hào)撞上了冰山，船長(zhǎng)能夠看到的只是冰山一角；他只能通過(guò)這一角冰體，去推測(cè)整個(gè)冰山大小，建立海面上可見(jiàn)部分和海里不可見(jiàn)部分之間的“因果關(guān)聯(lián)”，如此認(rèn)知冰山具有極大的盲目性。結(jié)果，悲劇發(fā)生了。

如果能夠掌握整個(gè)冰山大小和運(yùn)動(dòng)的全部狀況，船長(zhǎng)就將避開(kāi)冰山。冰山大數(shù)據(jù)在此給予船長(zhǎng)決策的信息，完備到了沒(méi)有絲毫的遺漏，不需要任何的推測(cè)，當(dāng)然就不需要任何的參數(shù)、算法和模型了。可見(jiàn)的一切決定了可控的完美。

但是，人類(lèi)有如此的可能，記錄和保存下來(lái)全部關(guān)于自然和人類(lèi)社會(huì)的大數(shù)據(jù)么？撇開(kāi)幾千年歷史沒(méi)有記錄下來(lái)的信息，就是當(dāng)下的時(shí)代，我們能夠記錄和保存全部的數(shù)據(jù)？

我們注意到，許多學(xué)者對(duì)于巨量的現(xiàn)代信息記錄和儲(chǔ)存有足夠的信心。特別是，對(duì)于人類(lèi)活動(dòng)所有信息的自動(dòng)記錄，以傳感器為代表的科技手段顯示出了強(qiáng)大的功效；甚至于，關(guān)于人類(lèi)大腦記憶、思維活動(dòng)和邏輯預(yù)測(cè)，這些看不見(jiàn)的存在，隨著腦科學(xué)和信息科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，也將被記錄、可視化和可掌握。大數(shù)據(jù)就將是“大全”無(wú)疑了。

這樣，我在此時(shí)的寫(xiě)作，很可能就被身邊無(wú)所不在的傳感器所記錄，并傳遞到某個(gè)存儲(chǔ)中心。相應(yīng)而來(lái)的，就是管理者能夠十分清楚被管理者分分秒秒的言行，管理輕車(chē)熟路。至于預(yù)測(cè)未來(lái)，再也不能稱(chēng)之為“預(yù)測(cè)”，因?yàn)閷⒁l(fā)生和出現(xiàn)的事項(xiàng)，由于自然和人類(lèi)社會(huì)的全量數(shù)據(jù)，包括人們腦子里想要做的，都已經(jīng)確定存在了。你要問(wèn)明天的股市走勢(shì)？好，所有投資者的想法都已經(jīng)被清楚掌握，是漲是跌完全確定。這與其說(shuō)是預(yù)測(cè)明天，不如說(shuō)是今天決定明天。

這是一幅奇妙誘人的畫(huà)卷。然而，基于它人類(lèi)生活邏輯的缺失，我們只能認(rèn)為這是現(xiàn)代人類(lèi)思維創(chuàng)造出來(lái)的新型“烏托邦”。要知道，不論是記錄、整理、分析全量的數(shù)據(jù)，還是由這些數(shù)據(jù)演化出判斷或結(jié)論，都是需要耗費(fèi)資源的。而且，數(shù)據(jù)越大，耗費(fèi)的資源也就越多。在人類(lèi)生存的地球上，不可能有足夠多還能再生的資源支持日益增長(zhǎng)的大數(shù)據(jù)。至少，這個(gè)問(wèn)題的答案是不確定的，這正如地球資源無(wú)法支持無(wú)限擴(kuò)展的人類(lèi)數(shù)量一樣。因此，再大的大數(shù)據(jù)，也無(wú)法盡收自然和人類(lèi)社會(huì)全部的存在和活動(dòng)內(nèi)容。

更為重要的在于，大數(shù)據(jù)不可能僅僅由機(jī)器設(shè)備自身運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)其功效，總是要有人的介入或至少是協(xié)調(diào)，抑或是管控。人的非機(jī)器屬性，決定了有人在的大數(shù)據(jù)必定有不確定的“人為”因素。管理也好，預(yù)測(cè)也罷，依據(jù)于“人在”的不確定數(shù)據(jù)，就難得有完全正確并精確的管理方略，更談不到將明天未定的格局確定在今天了。

與他種工具相比，由于不斷進(jìn)步的儲(chǔ)存、移動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，大數(shù)據(jù)工具很容易被提升到更高層級(jí)，大有“超級(jí)工具”的意味。這種進(jìn)階常常讓人的思維走得更遠(yuǎn)，大數(shù)據(jù)似乎有對(duì)其他工具的取代功能，甚至有超越工具的功能。顯然，我們無(wú)法認(rèn)同。

從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史來(lái)看，技術(shù)、制度（包括組織和規(guī)則）和道德理念（或文化價(jià)值意識(shí)形態(tài)）是三個(gè)不可或缺又不可相互替代的社會(huì)要素。這三種要素，都是由人類(lèi)自我創(chuàng)造、變革和積累起來(lái)的。相對(duì)于人的主體地位，它們都是工具性質(zhì)的，是從屬性的存在。當(dāng)技術(shù)進(jìn)階特別是出現(xiàn)突變時(shí)，既存的制度和道德理念就將受到巨大的沖擊，從而產(chǎn)生制度和道德理念變革的需要。通常的結(jié)果是，基于技術(shù)進(jìn)階的直觀、直接進(jìn)步性，適應(yīng)性的新制度和道德理念就將逐漸形成，一個(gè)新的技術(shù)、制度和道德融合的時(shí)代到來(lái)。

有點(diǎn)可悲的是，人們常常忽略了另外的一面：技術(shù)進(jìn)階或變化并非必定、長(zhǎng)久和全面地意味人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，制度和道德要素經(jīng)常會(huì)反過(guò)來(lái)，抑制、協(xié)調(diào)甚至于取消某些技術(shù)的進(jìn)階。在這種意義上，可以說(shuō)，幾千年的人類(lèi)文明史，就是這樣“三大要素”不斷變化、影響和組合的歷史。

在我兒時(shí)的記憶里，一些城市的十字路口是沒(méi)有指揮交通的警察和紅綠燈的。那時(shí)人少車(chē)少，無(wú)需路口的管控。在繁華的十字路口，則有揮動(dòng)紅白小棒的警察。后來(lái)，幾乎所有的路口都裝配上了紅綠燈。再后來(lái)，許多路口又安裝了可視的“探頭”。管控的工具從無(wú)到有、從簡(jiǎn)到繁，從人直接指揮到機(jī)器協(xié)助控制，標(biāo)示了時(shí)代的技術(shù)進(jìn)階。然而，紅白小棒被紅綠燈及“探頭”代替，管控者并未由人變成機(jī)器。人還是管控者。相應(yīng)地，由人管控的制度仍在。

對(duì)于通過(guò)路口的駕車(chē)者和行人而言，歷史的變遷并沒(méi)有改變他們必須遵循的通行規(guī)則和道德要求，改變的只是他們行事的具體方式。在路口沒(méi)有管控時(shí)，通行者遵循某種“自然規(guī)則”和“自發(fā)德性”，如靠右通行，禮讓他人；在有人指揮或是紅綠燈管控時(shí)，服從指揮或遵循“紅燈停、綠燈行”的制度規(guī)則；“探頭”則是一種支持性的技術(shù)工具，用以提醒或是警示通行者，遵守路口規(guī)則或是共認(rèn)的道德。在這里，工具的進(jìn)步根本無(wú)法取代通行者的制度意識(shí)和道德感覺(jué)，更談不到工具可以取代制度和道德本身了。

如果我們將路口管控工具的進(jìn)階神化，如認(rèn)定“探頭”類(lèi)可視設(shè)備的全面運(yùn)用，可以自行監(jiān)視路口通行，并通過(guò)大數(shù)據(jù)，指揮通行者安全、順暢地通過(guò)，從而消滅通行的制度和通行者的道德感覺(jué)，那么，我們就會(huì)在技術(shù)進(jìn)階中產(chǎn)生某種奇特認(rèn)知——機(jī)器將代替人。就這樣，機(jī)器在神化中被主體化，技術(shù)在夸張中被霸權(quán)化，而制度和道德意識(shí)則退卻得不知去向。恰恰是后者的退位，人的主體地位被擠了出去。

時(shí)下關(guān)于大數(shù)據(jù)作用的突出化或神化意味，是相當(dāng)濃厚的。當(dāng)我讀完那些故事生動(dòng)、激情四射的作品時(shí)，也一時(shí)篤信這個(gè)新鮮的造物，不只是一種新的技術(shù)工具，更有那跨越疆界、取制度和道德意識(shí)而代之的功用。如此邏輯再往前走一步，那就是取代人的主體地位了——大數(shù)據(jù)時(shí)代的全面到來(lái)，人的主體地位終結(jié)。

當(dāng)大數(shù)據(jù)大到完全無(wú)遺漏地記錄人類(lèi)社會(huì)所有個(gè)體、在所有地方和所有時(shí)間里的言行，并可以自動(dòng)分析和掌握所有個(gè)體的言行規(guī)律、習(xí)慣，甚至于偶然的例外時(shí)，每一個(gè)人便都被完全地“數(shù)據(jù)化”，以往定義的“自然人”、“經(jīng)濟(jì)人”等，就被“數(shù)據(jù)人”所替代；同時(shí)，儲(chǔ)存、傳遞和使用數(shù)據(jù)的技術(shù)手段日新月異，數(shù)據(jù)越來(lái)越失去其私密控制的可能，每個(gè)人不只是“數(shù)據(jù)化”，還被“透明化”。例如，現(xiàn)在的“人肉搜索”，未來(lái)就會(huì)為“透明人展示”所取代。大數(shù)據(jù)能夠達(dá)到的巔峰，就是如此“透明數(shù)據(jù)人”的出現(xiàn)。這意味著什么呢？

當(dāng)你清楚在通過(guò)路口時(shí)，你的言行都被“探頭”等工具“數(shù)據(jù)化”而完全“透明”在公眾面前時(shí)，你便會(huì)自動(dòng)地服從路口通行的規(guī)則。所有通行者都是如此時(shí)，路口便展示出機(jī)器對(duì)于人的管控特征來(lái)：人人都聽(tīng)機(jī)器的。人在此時(shí)，似乎不再自我、自在和自由，只有對(duì)于機(jī)器設(shè)定流程和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的完全、絕對(duì)和終極服從。如果有“出格”言行，因“數(shù)據(jù)”完整，又透明公開(kāi)，你將受到懲罰?？梢?jiàn)，“透明數(shù)據(jù)人”的第一意味，就是服從機(jī)器或是技術(shù)工具。人，屈從在自己的創(chuàng)造物面前。

進(jìn)一步看，基于全量數(shù)據(jù)和全透明，人性中的三大“惡”，即貪婪、懶惰和恐懼就會(huì)受到極端性的抑制，甚至被消滅。既然你的一切都“數(shù)據(jù)”和“透明”，那些“見(jiàn)不得人”的東西就不會(huì)讓其見(jiàn)人了。人皆如此，這個(gè)世界就不僅沒(méi)有見(jiàn)不得人的東西，連相關(guān)的想法都沒(méi)有了，人性里的“惡”就此消失殆盡。那是一個(gè)多么簡(jiǎn)單和諧的世界！

與“惡”相對(duì)應(yīng)的，是人性中的同情、憐憫、關(guān)愛(ài)等“善”。當(dāng)“惡”消失時(shí)，“善”因?yàn)槿狈Α皭骸钡膶?duì)比，自然地平常化，其“善”的程度也必定日益淡化，最后成為日常言行而社會(huì)性地被漠視，至少不會(huì)被突出、敬重和褒揚(yáng)。這樣的“善”，與其說(shuō)是“善”，不如說(shuō)是常態(tài)之為更貼切?！吧啤币坏┏蔀槌B(tài)，便不需要張揚(yáng)、鼓勵(lì)和推動(dòng)。在這一點(diǎn)上看，人性實(shí)則已無(wú)善惡，事物完全去卻是非。

再往前行，組織、制度、道德和價(jià)值觀還有宗教理念等，這些基于人性的“善惡”復(fù)雜結(jié)構(gòu)而形成的社會(huì)歷史形態(tài)就沒(méi)有必要存在。當(dāng)路口人人都基于大數(shù)據(jù)而完全無(wú)誤地遵循規(guī)則通行時(shí)，監(jiān)督的交警和處罰或褒獎(jiǎng)的機(jī)構(gòu)都是不必要的，相應(yīng)的制度也多余。就是那些所謂的道德要求和理念，大數(shù)據(jù)加透明化，人們不再以道德的良好感知為驅(qū)動(dòng)去守則，守則成了固化行為，道德等意識(shí)形態(tài)類(lèi)的東西還能夠存在么？

這是大數(shù)據(jù)時(shí)代，還是大數(shù)據(jù)統(tǒng)治人的時(shí)代？在巔峰的想象里，當(dāng)然是后者。人一旦被外在物統(tǒng)治，不論這種外在物是人類(lèi)自己創(chuàng)造的，還是大自然生成的，它們都將抑制人的主動(dòng)性，將人歸化到機(jī)械性的生存和生活軌道中去，一直演化到最后徹底地剝奪人的主體性。那個(gè)場(chǎng)景，人不再是人，只是機(jī)器的服從者；甚至于，人也由于機(jī)械性替代了天然的自我、自在和自由特性，成了機(jī)器世界里的一員。人類(lèi)無(wú)需去發(fā)明創(chuàng)造“機(jī)器人”，自身已經(jīng)變化成了機(jī)器人。人終結(jié)了，人類(lèi)社會(huì)也終結(jié)了。

“人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑?！边@也未免太聳人聽(tīng)聞了。但我必須說(shuō)，當(dāng)你細(xì)心讀幾本傳播頗廣的大數(shù)據(jù)作品，你就很可能走入上面的邏輯通道，除非你停留在大數(shù)據(jù)故事的層面，不展開(kāi)思維的前行。

人之所以為人，在于人性有別于世間他類(lèi)存在物的本質(zhì)。這一點(diǎn)表明，人性不可更改，人的主體性也不會(huì)變化。雖然如此，人類(lèi)歷史的經(jīng)歷表明，人性和人的主體性是一直受到自然、人類(lèi)社會(huì)自身和人的創(chuàng)造物的限制、沖擊和挑戰(zhàn)的，不時(shí)的、局部的人性喪失和主體性疑惑與徘徊都是存在的。為什么在人類(lèi)社會(huì)思想和實(shí)踐的長(zhǎng)河里，追求人的自我、自在和自由的聲音，至今不絕于耳，就在于人性和人的主體性一直都處在存在和反存在的對(duì)抗之中。許多的思想家甚至于認(rèn)為，在這種存在和反存在的過(guò)程中，保有人性和人的主體性就是人類(lèi)的基本使命。在我看來(lái)，這一使命至今未見(jiàn)得有絲毫的變化。

眾所周知，改造世界和創(chuàng)造世界是人類(lèi)贏得主體性存在的途徑。人們希冀，在這一過(guò)程中，獲得最大限度的人的解放。不幸的是人類(lèi)的確改造又創(chuàng)造了世界，卻常常受到自身創(chuàng)造物的束縛和統(tǒng)治。這也就是許多思想家都指出過(guò)的“異化”——人的主體性被自己的創(chuàng)造物所統(tǒng)攝，解放自己的過(guò)程卻時(shí)常被自己的創(chuàng)造物剝奪了自我。最經(jīng)典的例子，就是人類(lèi)創(chuàng)造了“貨幣”，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)交往便利，使人類(lèi)獲得了一種經(jīng)濟(jì)自由。悲哀的是，人類(lèi)時(shí)常是貨幣的奴隸。

大數(shù)據(jù)，這個(gè)人類(lèi)最新的大創(chuàng)造，無(wú)論如何看待它的巨大功用，它與貨幣類(lèi)創(chuàng)造沒(méi)有什么不同，也只是一種人類(lèi)的造物。既然只是為人使用的技術(shù)工具，就不應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治人的主體，事實(shí)上也成不了統(tǒng)治主體。

人類(lèi)的悲喜劇總是交替上演的。終極而言，人類(lèi)并不會(huì)被大數(shù)據(jù)類(lèi)技術(shù)工具所主宰，但過(guò)于相信技術(shù)工具而導(dǎo)演的悲劇，真沒(méi)有少出現(xiàn)。希臘神話里的“伊卡洛斯悲劇”，就是人類(lèi)此種悲劇的寫(xiě)照。那位叫伊卡洛斯的孩子，用羽毛和蠟制造的雙翼飛行時(shí)，沒(méi)有聽(tīng)從父親代達(dá)羅斯的警示，過(guò)于相信雙翼，越飛越高，結(jié)果蠟被太陽(yáng)融化，雙翼脫落，墜海身亡。這一悲劇告訴我們，工具是有用的，但它也是有局限性的。如果我們夸大甚至于神化某種工具的作用，結(jié)果就很可能是一個(gè)悲劇。

大數(shù)據(jù)當(dāng)然是有用的工具。雖然說(shuō)，它并不可能讓“歷史可能”，卻的確讓“許多的歷史成為可能”，也的確讓“許多的管理成為可能”，并大大地提高了預(yù)測(cè)未來(lái)的水準(zhǔn)。同樣，大數(shù)據(jù)并不可能消除“因果分析方法”，但的確省略了大量的因果分析，還為復(fù)雜的因果分析提供了厚實(shí)的基礎(chǔ)。重要的是許多自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等風(fēng)險(xiǎn)，通過(guò)大數(shù)據(jù)可以得到更為確定的掌控。在這個(gè)意義上講，大數(shù)據(jù)時(shí)代里，不會(huì)很好運(yùn)用它的個(gè)人，必定落后；不會(huì)很好運(yùn)用它的機(jī)構(gòu)，必定會(huì)被淘汰；而不會(huì)很好運(yùn)用它的國(guó)家或民族，將必定處處被動(dòng)。

再有用的工具，也只是工具。應(yīng)當(dāng)清楚，作為工具的大數(shù)據(jù)，自身并無(wú)所謂利弊。它的利弊，完全產(chǎn)生于人們對(duì)它的認(rèn)知和使用。在這里，認(rèn)知是第一位的——正確或說(shuō)有利地使用它，取決于明確、客觀的認(rèn)知。

是一種工具，就不可能萬(wàn)能。這一認(rèn)知的價(jià)值，表現(xiàn)在重申人的主體性和人性本質(zhì)的頑固上?；蛘哒f(shuō)，只有人才是“萬(wàn)能的”。在使用的層面上，基于大數(shù)據(jù)工具的非萬(wàn)能性，人就應(yīng)當(dāng)也必須主動(dòng)、積極和智慧地運(yùn)用大數(shù)據(jù)，來(lái)造福于人類(lèi)社會(huì)；同時(shí)，清楚大數(shù)據(jù)的工具局限，以人的自我主體覺(jué)醒，努力地棄“惡”從“善”，而不是僅僅寄望和依賴(lài)于大數(shù)據(jù)類(lèi)工具，試圖通過(guò)消滅人的主體性來(lái)消除人性中的“惡”。

是一種技術(shù)工具，就還需要其他的工具，共同服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)。如組織、制度、道德和信仰等，都是服務(wù)于人的工具，大數(shù)據(jù)只是“工具箱”中的一種，它并沒(méi)有對(duì)于其他工具的取代功能。必須承認(rèn)，在一定的歷史環(huán)境下，由于人類(lèi)面對(duì)的主要問(wèn)題不同，“工具箱”中的一種或多種，通常會(huì)表現(xiàn)出突出的效能，也就常常會(huì)被推舉到相對(duì)重要的位置。但是，重要卻不是替代一切工具的理由。更何況，今天處于重要位置的工具，明天或許就將退居次位，畢竟人類(lèi)社會(huì)需要不同的主要工具，面對(duì)變化多端的外面世界。

不難看出，時(shí)下對(duì)于大數(shù)據(jù)功能過(guò)大的渲染，大有培育和強(qiáng)化一種“大數(shù)據(jù)霸權(quán)”或“技術(shù)霸權(quán)”理念的味道，推崇技術(shù)至上的社會(huì)生存和生活模式，淡漠并弱化社會(huì)組織、制度、法律、道德等他類(lèi)工具，使得社會(huì)各種管理畸重于技術(shù)工具。如果不過(guò)于較真，從大數(shù)據(jù)推演來(lái)看，現(xiàn)在我們的社會(huì)有了某種“技術(shù)霸權(quán)”的特征。人們?cè)谟龅礁鞣N問(wèn)題時(shí)，首先和最后想到與采取的策略絕大部分是技術(shù)性的。看看現(xiàn)代城市里幾近全覆蓋的“探頭”監(jiān)視，比較曾經(jīng)“夜不閉戶”、“路不拾遺”的人們內(nèi)心道德約束，當(dāng)下社會(huì)管理工具的“技術(shù)性”展露無(wú)遺。

一方面，“技術(shù)霸權(quán)”強(qiáng)烈地忽略人的主體性，忽略人的主體性對(duì)于自我人性中“惡”的抑制，必將加大社會(huì)問(wèn)題的沖突程度，加大社會(huì)管理成本，甚至于引發(fā)巨大的社會(huì)對(duì)抗。試想，當(dāng)技術(shù)至上成為社會(huì)普遍的行為驅(qū)動(dòng)意識(shí)時(shí)，人們就都會(huì)以追求技術(shù)工具的執(zhí)掌和使用為常態(tài)，淡化人自我的內(nèi)心約束。一旦人性中的“惡”沒(méi)有了自我主體性的抑制，如法律意識(shí)的內(nèi)化、道德感覺(jué)和信仰要求，技術(shù)工具競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗中的人性“惡”就將極端化，進(jìn)而逼迫更為強(qiáng)大的技術(shù)工具出現(xiàn)、爭(zhēng)奪和爭(zhēng)斗，社會(huì)問(wèn)題更趨嚴(yán)重，管理難度和成本巨量增加。如當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)世界里的病毒和反病毒，信息的盜竊和反盜竊，就是“技術(shù)霸權(quán)”問(wèn)題的最為生動(dòng)的例子。

另一方面，“技術(shù)霸權(quán)”下對(duì)于其他工具的漠視和削弱，加重了人性“惡”的放縱。包括技術(shù)工具在內(nèi)的“工具箱”，雖然都是由人自我創(chuàng)造出來(lái)的，但它們對(duì)于人性中的“惡”是有一定的外在抑制力的。有些工具，還是就人性之“惡”而創(chuàng)設(shè)出來(lái)的。大數(shù)據(jù)基于它“全量”加“透明”，有助于揚(yáng)善止惡。然而，單一的技術(shù)工具根本無(wú)法發(fā)出較為理想的抑制作用，這是因?yàn)椤凹夹g(shù)霸權(quán)”理念的普遍化，人們相信技術(shù)工具的抑制一定會(huì)有相應(yīng)的反抑制技術(shù)工具出現(xiàn)；與此同時(shí)，制度和道德等工具的失位，讓這種技術(shù)性反抑制能夠輕而易舉地實(shí)現(xiàn)。當(dāng)行車(chē)人用高新技術(shù)手段遮住了車(chē)牌，讓“探頭”照不到時(shí)，其違規(guī)行為就有了“道高一尺，魔高一丈”意味，而制度處罰和道德譴責(zé)的空缺，無(wú)疑會(huì)助長(zhǎng)人們與“探頭”對(duì)抗的“惡”行。

令人擔(dān)憂的是，大數(shù)據(jù)正在向如此的“技術(shù)霸權(quán)”行進(jìn)，懂它和不懂它的人們都在試圖“搶占”大數(shù)據(jù)的制高點(diǎn)，努力去獲得那種技術(shù)神奇。如果說(shuō)，獲取“霸權(quán)”不是用來(lái)管控、對(duì)抗他人而是造福于社會(huì)，那么，這種“搶占”就是人類(lèi)社會(huì)的福音?？膳碌氖?，過(guò)于推崇大數(shù)據(jù)的“技術(shù)霸權(quán)”本身，就意味著人的主體性削弱，意味人主體對(duì)人性之“惡”強(qiáng)力抑制的失位?！皳屨肌辈贿^(guò)是謀取權(quán)威和利益的別名，這和人類(lèi)歷史上推崇貨幣的神奇，結(jié)果引出你死我活的貨幣爭(zhēng)斗一樣。而且，人創(chuàng)造出來(lái)的組織、制度、道德和信仰類(lèi)的力量，也由于大數(shù)據(jù)“萬(wàn)能”神奇的過(guò)度張揚(yáng)，不得不退避三舍。一旦遇到有人用大數(shù)據(jù)來(lái)“作惡”時(shí)，人們對(duì)付其的策略也只會(huì)在大數(shù)據(jù)類(lèi)的技術(shù)世界里尋找，企望用一種新的技術(shù)霸權(quán)，對(duì)付強(qiáng)大的“作惡”工具。我們真有點(diǎn)如同伊卡洛斯，已經(jīng)用大數(shù)據(jù)的雙翼開(kāi)始起飛，而且感覺(jué)似乎越來(lái)越妙。

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)也在給予我們明確的警示。人們不僅發(fā)現(xiàn)真正完全無(wú)漏的“全量數(shù)據(jù)”根本無(wú)法獲取，也就無(wú)法由其來(lái)掌控外部世界，更無(wú)法用“確定”代替預(yù)測(cè)。而且發(fā)現(xiàn)，誰(shuí)來(lái)使用大數(shù)據(jù)成了最為關(guān)鍵的問(wèn)題，這如同當(dāng)年居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳一樣，使用者的不同，決定了對(duì)人類(lèi)意義的完全不同，或是用鐳治療人類(lèi)疾病，或是用鐳制造殺人武器。這也如同在“伊卡洛斯悲劇”里，兒子和父親使用人造雙翼飛行的結(jié)果不同一樣。

說(shuō)到這里，我們又回到人的主體性。鐳也好，人造雙翼也罷，還有大數(shù)據(jù)，最終決定它們“能”和“不能”、“如何能”又“如何不能”的根本的因素，是人，而不是這些被發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造或是積累的外在物自身。在這變化無(wú)窮的世界里，人類(lèi)不可能不迷茫，有時(shí)甚至于迷失，但時(shí)刻記住人的主體性，認(rèn)清大數(shù)據(jù)類(lèi)工具的屬性，我們就不會(huì)“迷”得過(guò)久、過(guò)深。

我想在此再次推薦英國(guó)學(xué)者維克托·邁爾-舍恩伯格等著的《大數(shù)據(jù)時(shí)代》一書(shū)。作者在預(yù)言大數(shù)據(jù)帶來(lái)巨大沖擊的同時(shí)，敏銳地提示了過(guò)于依賴(lài)大數(shù)據(jù)，將對(duì)人的主體性造成傷害。就這一點(diǎn)，稱(chēng)這些作者為大數(shù)據(jù)時(shí)代的“代達(dá)羅斯”應(yīng)不為過(guò)。