李浩

二零一四年或?qū)⒃诙旁?shī)學(xué)史上留下濃重的一筆。首先，由蕭滌非任主編、山東大學(xué)及全國(guó)多所高校學(xué)者參與的重大工程《杜甫全集校注》，歷時(shí)三十六年的學(xué)術(shù)接力，幾代學(xué)人勞心勞力，黽勉從事，終于大功告成。其次，由清華大學(xué)謝思煒教授以個(gè)人之力獨(dú)自完成的《杜甫集校注》，也即將由上海古籍出版社出版。京滬兩地，一南一北，分別推出兩部杜詩(shī)研究的扛鼎之著，會(huì)引起讀書界的高度關(guān)注和濃厚興趣的。另外，據(jù)陳尚君介紹，日本京都大學(xué)興膳宏教授近年組織讀杜會(huì)，有志將吉川幸次郎先生中輟的《杜甫詩(shī)注》全書完成。由齋藤茂、下定雅弘、芳村弘道等教授共同承擔(dān)的杜詩(shī)全譯工程，預(yù)計(jì)將于二零一五年截稿。圍繞著《杜甫集》這部皇皇巨著的海內(nèi)外研究、整理、翻譯、出版，我們從更深廣的角度做一些思考。

杜甫研究走向現(xiàn)代，是與現(xiàn)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的設(shè)立同步向前的。民國(guó)時(shí)期大學(xué)的課程設(shè)置、研究院所的研究課題，以及報(bào)紙期刊上的發(fā)表，與杜甫研究有關(guān)者不少。著名的研究者要推梁?jiǎn)⒊?、聞一多、傅東華、汪靜之、謝一葦、王亞平等。由洪業(yè)等編、哈佛燕京學(xué)社引得編纂處出版的《杜詩(shī)引得》，迄今仍擺在圖書館的架上，而梁?jiǎn)⒊摹肚槭ザ鸥Α肥敲駠?guó)時(shí)期高引用率的杜詩(shī)研究成果之一。趙耀峰的博士論文《民國(guó)時(shí)期的唐詩(shī)學(xué)研究》專設(shè)一節(jié)討論民國(guó)時(shí)期的杜詩(shī)研究，有較詳細(xì)的引錄和敘述，可參讀。

真正有組織有計(jì)劃有團(tuán)隊(duì)進(jìn)行杜詩(shī)研究，要到一九四九年以后。雖然歷次運(yùn)動(dòng)使正常的學(xué)術(shù)研究受到影響，但杜甫研究在艱難中仍不斷有新成果問世。如中華書局曾編輯過《杜甫研究論文集》多輯、《古典文學(xué)研究資料匯編·杜甫卷》（署名華文軒），馮至的《杜甫傳》、蕭滌非的《杜甫研究》、傅庚生的《杜甫詩(shī)論》、朱東潤(rùn)的《杜甫敘論》，都是這個(gè)時(shí)期出版的。郭沫若的《李白與杜甫》一書也是這一特殊時(shí)期催生的?！拔母铩焙?，杜甫研究真正進(jìn)入了興盛時(shí)期。

首先是專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體為杜詩(shī)研究提供了廣闊的平臺(tái)。中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)杜甫研究會(huì)、四川省和河南省杜甫學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體為杜甫研究提供了空間?！短拼膶W(xué)研究年鑒》、《杜甫研究學(xué)刊》、《唐代文學(xué)研究》、《唐研究》等刊物則為相關(guān)成果的發(fā)表提供了陣地。

其次是出版機(jī)構(gòu)為杜詩(shī)研究成果的刊布推動(dòng)有力。在杜詩(shī)傳播接受史上，宋代就有“千家注杜”之說，豐富的積淀，是產(chǎn)生新成果的重要基石。出版界先后推出《杜詩(shī)詳注》、《杜詩(shī)鏡銓》、《讀杜心解》、《杜臆》、《錢注杜詩(shī)》、《讀杜詩(shī)說》、《讀杜劄記》、《唱經(jīng)堂杜詩(shī)解》等，或點(diǎn)校整理，或直接影印，對(duì)構(gòu)筑杜詩(shī)研究學(xué)術(shù)譜系功不可沒。當(dāng)代杜甫研究的新成果數(shù)量甚豐，這篇小文根本無(wú)法臚列。所幸每年的《唐代文學(xué)研究年鑒》設(shè)有“杜甫研究”專欄，綜述當(dāng)年的成果，附錄中還有當(dāng)年杜甫研究的論著、論文目錄的輯錄，可參看。其中值得特別一提者，陳貽焮《杜甫評(píng)傳》用力甚勤，陳先生曾說他為杜甫獻(xiàn)出了一只眼睛。臺(tái)灣中山大學(xué)簡(jiǎn)錦松以唐詩(shī)現(xiàn)地研究著名，他為撰著《杜甫夔州詩(shī)現(xiàn)地研究》實(shí)地考察，精密測(cè)量，把現(xiàn)代科技工具帶到了杜詩(shī)研究領(lǐng)域。陳鐵民、陳尚君、胡可先等人利用考古與新出土文物訂正傳世文獻(xiàn)。張忠綱主編 《杜詩(shī)大辭典》，匯集杜甫研究相關(guān)成果。此外，程千帆、金啟華、霍松林、黃永武、葉綺蓮、萬(wàn)曼、聶石樵、葉嘉瑩、韓成武、鄭慶篤、莫礪鋒、葛曉音、周采泉、葛景春、鄧小軍、劉明華、康震等幾代學(xué)者也均有杜甫研究的成果行世。

再次是兩岸三地及國(guó)際杜甫研究交流的頻繁和常態(tài)化。改革開放以來，國(guó)門大開，國(guó)內(nèi)學(xué)者出境和國(guó)外境外學(xué)者入境已經(jīng)常態(tài)化，學(xué)術(shù)交流更加頻繁，國(guó)際會(huì)議和學(xué)人互訪，能使學(xué)術(shù)資訊及時(shí)傳播，也能使學(xué)者站在學(xué)術(shù)前沿思考，為包括杜詩(shī)在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，提供了正常通道。

還有，杜甫作品及相關(guān)研究成果的數(shù)據(jù)化。北大李鐸教授已將包括杜詩(shī)在內(nèi)的《全唐詩(shī)》數(shù)據(jù)化，可以單字檢索，也可以自定相關(guān)主題進(jìn)行檢索。首都師范大學(xué)尹小林的《國(guó)學(xué)寶典》升級(jí)版，包含著杜甫研究的電子數(shù)據(jù)庫(kù)。西北大學(xué)唐代文學(xué)研究室將刊布在《唐代文學(xué)研究》輯刊上的所有論文數(shù)據(jù)化，可以進(jìn)行不同主題和關(guān)鍵詞檢索。

最后，上世紀(jì)七十年代后期恢復(fù)高考招生，特別是建立研究生招生制度以來，每年都有不少畢業(yè)的碩、博士以杜甫研究為論文選題，其中優(yōu)秀者已成長(zhǎng)為教學(xué)科研的中堅(jiān)。稍早的成果如林繼中的《杜詩(shī)趙次公先后解輯?！?、郝潤(rùn)華的《錢注杜詩(shī)與詩(shī)史互證方法》等。

王兆鵬教授和他的研究團(tuán)隊(duì)在《唐詩(shī)排行榜》一書中發(fā)布了他們借助各種選本的入選率和網(wǎng)絡(luò)的鏈接率來統(tǒng)計(jì)不同作品在讀者群中的關(guān)注度，其中以入選的前一百首唐詩(shī)名篇作為重點(diǎn)考察對(duì)象，入選詩(shī)人中排名前三位的是：杜甫：十七首;王維：十首;李白：九首。學(xué)界和大眾對(duì)這一排行榜及具體方法見仁見智，但至少讓我們從另一個(gè)側(cè)面對(duì)唐代詩(shī)圣杜甫、詩(shī)佛王維、詩(shī)仙李白的影響有一個(gè)具體而微的了解，杜詩(shī)以總量第一位居排行榜首，在入選的一百首作品中杜詩(shī)約占六分之一弱的數(shù)量，至少說明讀者對(duì)杜詩(shī)關(guān)注度極高。

杜甫的十三世祖杜預(yù)，注《左傳》，內(nèi)容宏富，朝野稱美，被稱為“杜武庫(kù)”。其實(shí)杜甫也可稱為古典詩(shī)歌的“武庫(kù)”，他作品中的思想意義、文化資源、美學(xué)境界衣被百代，沾溉后人，不僅僅限于詩(shī)歌愛好者和專業(yè)學(xué)者，也不僅僅限于漢語(yǔ)文化圈的讀者，早已成為優(yōu)秀的世界文化遺產(chǎn)的一部分。對(duì)于杜詩(shī)的當(dāng)代價(jià)值，學(xué)界已有不少成果，限于篇幅，本文僅簡(jiǎn)略強(qiáng)調(diào)如下幾端：

一是“己溺己饑”的仁愛精神?！睹献印るx婁下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饑者，由己饑之也。是以如是其急也?！倍鸥σ簧案`比稷與契”（《詠懷五百字》），他不僅僅是為獲得一官半職，解決生計(jì)，而是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），所以他能“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”（《詠懷五百字》），“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼，何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）這種悲天憫人的思想深度對(duì)后來的詩(shī)人兼政治家白居易、王安石等影響很大，但白居易也僅能做到推己及人，杜甫則能舍己為人，忘我利他。這種本土的思想資源在“充滿精致的利己主義”（錢理群語(yǔ)）的當(dāng)下，可以引領(lǐng)士人與國(guó)民走上向上一路。

二是“友于花鳥”的生態(tài)意識(shí)。杜甫《岳麓山道林二寺行》有云：“一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于。”被后人視為“見道”之語(yǔ)。這與充滿戾氣、殺伐氣的征服自然的論調(diào)相比，是更先進(jìn)的一種文明意識(shí)?！督ぁ罚骸八餍牟桓?jìng)，云在意俱遲。寂寂春將晚，欣欣物自私。”《后游》：“江山如有待，花柳更無(wú)私。野潤(rùn)煙光薄，沙暄日色遲。”楊倫解釋說：“物自私，謂物各遂其性也。更無(wú)私，謂物同適其天也?！保ā抖旁?shī)鏡銓》卷八）“物自私”與“更無(wú)私”相反相成，與《禮記·中庸》“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！笨梢曰ハ喟l(fā)揮，這種認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的原理暗合，故有學(xué)者謂中國(guó)人所推崇的既非“天人合一”，也非“天人相爭(zhēng)”，更非“人定勝天”，而是“天人共生”的理念（見彭富春《論中國(guó)的智慧》，人民出版社二零一零年版）。

三是“以時(shí)事入詩(shī)”的創(chuàng)作追求。明人胡震亨謂：“以時(shí)事入詩(shī)，自杜少陵始?！彪m有不同的理解，但是眾體兼?zhèn)涞亩鸥?，最大的?chuàng)新恐怕在于既能借古題寫時(shí)事，又能自立新題時(shí)事，還能在紀(jì)行詠懷中述時(shí)事，在山水吟詠中也飽含著對(duì)時(shí)事的關(guān)切，故他的詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”，被贊為“子美集開新世界”。這個(gè)“新世界”就是他寫入詩(shī)中的“時(shí)事”。前人已多指出，杜詩(shī)不僅可以證史，而且可以補(bǔ)史之不足，補(bǔ)史之亡佚，甚至可以糾史籍之錯(cuò)訛。多讀杜甫詩(shī)，作家學(xué)者可以重新構(gòu)筑與現(xiàn)實(shí)時(shí)事的關(guān)系，不做鴕鳥，不做應(yīng)聲蟲;大眾亦可療治文化失憶癥與文化缺鈣癥。

清人黃生說：“讀唐詩(shī)，一讀了然，再過亦無(wú)異解。惟讀杜詩(shī)，屢進(jìn)屢得?！保ā抖旁?shī)概說》）此語(yǔ)可自勉，又可與天下讀杜者共勉。愿我們的當(dāng)代文化在涵泳經(jīng)典中，也能“屢進(jìn)屢得”。

（《杜甫全集校注》，人民文學(xué)出版社二零一四年版;《杜甫集校注》，上海古籍出版社即出）